理论粤军·中山大学讲坛之马克思主义哲学系列讲座第12期

2016年11月11日下午，由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办的“理论粤军”系列讲座第12期在锡昌堂8楼讲学厅举行。此次讲座由日本著名学者柄谷行人主讲，题目是《作为精神的资本（Capital as Spirit）》，徐长福教授担任讲座主持人，马天俊教授担任讲座评论人，广东外语外贸大学的谭仁岸副教授担任现场翻译。

柄谷教授认为，从交换模式来看的世界史，存在着Ａ.互酬（赠与与馈礼)、Ｂ.掠夺与再分配（支配与保护）、Ｃ.商品交换（货币与商品）和Ｄ.Ｘ四种模式。马克思在将资本主义经济作为考察对象而开展工作的《资本论》中，没有从资本家与劳动者之间的生产关系出发，而是从货币和商品的交换，即从交换模式C出发。

在交换模式C中，商品不单单是物品，而是物品在被交换时的形态。交换之时，物品转变为既是感觉的又是超感觉之物，某种观念的东西（＝价值）便附着在那里。马克思将其称为“物神”（fetish），它历史地发展成为货币以及资本。只要物神还处于支配地位，在资本主义经济中人就无法成为主体。因为在商品交换中，附着于商品的物神才是主人，人只能遵从之，人与人之间的社会关系表现为“物与物之间的社会关系”。这种颠倒在资本积累的运动中更为显着，与此同时，这种颠倒性也将隐去。阐明这种颠倒性正是马克思的工作。

马克思在《资本论》中指出了三种作为资本积累方式的范式：（Ⅰ）商人资本（M-C-M’）；（Ⅱ）借贷资本（M-M’）；（Ⅲ）产业资本（M-C——P——C-M’）。但资本积累的形态并没有在（Ⅲ）处终结，倒不如说（Ⅰ）和（Ⅱ）在之后开始占据主导。最终（Ⅱ）将侵占整个资本积累的形式，那便是股份资本或金融资本。依靠商品物神而展开的资本在股份资本中全面地实现自己，这意味着物神支配所有生产。

接着又将如何？在股份资本或金融资本中，积累并不是像产业资本一样直接通过榨取劳动者来实现，而是像商人资本和借贷资本一样，通过投机的交易而实现的，然而这间接地侵占了次一级的产业资本的剩余价值。因此金融资本的积累在人们不知不觉间带来了贫富差距，而现在，它正作为新自由主义在全球范围内展开。其结果并非是A（民族），而是D出现在我们面前。

接着，马天俊教授对讲座内容进行评论。他首先概括了此次讲座的五个要点：1.《资本论》对黑格尔的颠倒与异化论(主于费尔巴哈)、历史唯物论(主于恩格斯)不同，是马克思特有的思想；2.马克思通过将“精神”替换为“物神”，唯物论地颠倒了黑格尔的辩证法；3.为把握经济的下层构造，马克思没有从资本家与劳动者之间的生产关系出发，而是从货币和商品的交换即从交换模式C出发；4、在商品交换中，附着于商品的物神才是主人，人只能遵从之；5.金融资本的积累正作为新自由主义在全球范围内展开。然后，马天俊教授对柄谷教授的观点提出三个问题，得到柄谷教授的积极回应。

最后，在互动环节中，柄谷教授与在场的师生进行了积极互动，使大家深受启迪，还亲切地给在场师生进行签名活动。