逸仙实践哲学研习会第81期

2025年11月25日下午，实践哲学研习会第81期在中山大学哲学系锡昌堂420课室举行。本次研习会的主题为“费尔巴哈感性哲学视域下的幸福美学及其局限”。主讲人是华南农业大学马克思主义学院谢翾讲师，主持人是中山大学马克思主义学院李婷婷助理教授，评论人是广西大学马克思主义学院卢永欣教授和中山大学马克思主义学院康雅琼助理教授。

报告开始前，主持人李婷婷助理教授向线上线下与会师生致以诚挚欢迎，简要介绍主讲人和评论人。谢翾的博士论文围绕费尔巴哈哲学展开研究，并在后续科研工作中持续深化对该领域的探索。评论人卢永欣长期致力于马克思主义哲学教学与研究工作，主要研究方向包括马克思主义哲学与西方哲学传统的关系等。评论人康雅琼的研究领域涵盖马克思主义哲学基础理论及国外马克思主义等。

谢翾在报告中梳理了费尔巴哈感性哲学的基本立场及其对幸福问题的阐释。她指出，费尔巴哈通过两次哲学转向，即从神学转向理性，再由理性转向感性与自然，构建了以“感性”为基石的新哲学，旨在将哲学从抽象思辨拉回到现实生活。在这一视域下，幸福被理解为植根于人的感性存在与现实生活，具有自然唯物主义与人本主义特征。报告重点分析了费尔巴哈幸福美学的核心内容：其一，生命本身即是幸福，追求幸福是人的自然本能；其二，生活本身即是幸福，健康的身体与合理的感官满足构成幸福的基础；其三，道德与幸福相统一，反对康德将道德与幸福对立，认为德行在于实现个体与他人的共同幸福。谢翾指出费尔巴哈幸福美学的三重局限：一是其理论建立在抽象人性论基础上，未能深入社会关系与历史语境；二是依赖于“感性直观”而非“感性活动”，具有感觉万能主义倾向，并最终回归“爱的宗教”，缺乏现实路径；三是过于侧重物质欲望与感官快乐的满足，对精神幸福的论述明显不足。

最后，谢翾指出，费尔巴哈的幸福美学虽为幸福回归感性世界与现实生活做出了重要贡献，但因其理想化与抽象化的局限，其幸福思想难以真正落地。有鉴于此，马克思创造性地推动了从“感性的人”到“现实的个人”及“感性活动”的哲学革命，从而在实践唯物主义的基础上，构建了物质与精神幸福相统一的新幸福观。

主题报告后，卢永欣对报告进行了评议。他首先肯定总结了报告结构的完整性与分析的深入性，尤其肯定了谢翾阐发的费尔巴哈幸福观中关于自杀、身体残疾与幸福追求、德行与幸福等几个理论点上的现实意义。随后，他补充阐述了费尔巴哈哲学的理论贡献，认为其关键贡献在于“拯救感性”、对宗教神学和传统思辨哲学的批判、鲜明的实践导向和对未来哲学的开辟。

康雅琼随后进行评议。她首先肯定了报告对其理解费尔巴哈美学与伦理学思想的启发，并认同费尔巴哈哲学在将幸福从神学与理性束缚中解放出来的“去魅”贡献。康雅琼进一步从思想史背景分析了费尔巴哈与马克思产生理论分歧的深层原因，包括二者所处的社会语境、个人经历及问题意识的根本差异。徐长福教授从严谨学术规范与深化研究内涵的角度出发，强调了术语考证工作的必要性。他特别指出，应该对报告中涉及的“幸福”、“美学”等核心概念进行系统的词源学梳理，以澄清其在西方哲学传统中的本义与历史流变，从而正本清源，规避因翻译可能带来的概念歧义。此外，徐长福主张以更开放、历史的眼光看待费尔巴哈哲学的内在逻辑与理论贡献，避免教条化的比较与结论。他鼓励研究者应致力于提升文献运用与思想分析的深度，以期推动相关领域研究的实质进展。在场师生也提出了自己的看法。主讲人谢翾老师一一回应了在场师生的评论与建议。