中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2018年第四季度工作简报
一、科研成果
发表论文10篇
1、李萍：《罗国杰关于中国传统文化与伦理道德的立场、方法与原则》 载《齐鲁学刊》 2018年第5期。
摘要：如何对待传统文化与传统道德问题,是伦理学建构发展必须做出回答的重大理论和实践问题,亦是罗国杰先生创立马克思主义伦理学体系的重要组成部分。先生将传统道德问题的思考,置于社会历史发展的进程中,以马克思主义历史的、辩证的思想方法,揭示了中国传统道德具有两重性和矛盾性;在客观梳理建国以来社会传统伦理道德历史遭遇五个阶段的基础上,批判了虚无主义和复古主义两种错误倾向;进而论证了“批判地继承”传统伦理道德的必要性和可能性,系统提出了批判继承传统伦理道德的原则、标准和方法。先生对待中国传统文化与道德的态度具有鲜明特点:即无论中国伦理学发展际遇如何曲折,他都始终自觉坚持马克思主义的立场、观点,始终自觉坚持批判继承的基本价值立场,表达了马克思主义伦理学家追求真理的勇气与严谨的科学精神。
此文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国特色社会主义实践与主流意识形态建构研究”(16JJD710016)的阶段性成果。
2、李萍：《从必然王国向自由王国飞跃的历史力量——马克思劳动概念中的自由维度》 载《现代哲学》2018年第6期。
摘要：马克思自由王国中的自由劳动常常被理解成一种人类理想存在方式，在自由劳动实现之前，人类的劳动似乎充斥着迫于谋生的无奈与强制，这是对马克思“自由劳动”思想的过度发挥。人类物质生产水平的发展和物质的不断丰富是人类实现自由劳动的必要条件，但物质的极大丰富与发达的社会生产力无法直接推论出人类自由劳动必然会实现，它只能作为人类自由劳动实现的基础。马克思在《资本论》中对劳动概念的阐释表明，最初的人类劳动实际上已经蕴藏了人类自由的维度。即劳动概念不仅仅蕴含人类解放与自由发展的图景，还具备人类获得解放与向往自由的力量。因此，作为人类的存在方式，“自由劳动”的最终实现是指向未来，但这是以马克思“人类劳动”中蕴含自由维度为前提的，马克思的劳动概念在马克思的历史叙事下产生巨大的历史推进作用，成为人类解放的现实力量。
此文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国特色社会主义实践与主流意识形态建构研究”(16JJD710016)的阶段性成果。
3、徐俊忠：《探索基于中国国情的组织化农治战略——毛泽东农治思想及其反思》 载《马克思主义与现实》2018年第6期。
摘要：本文在新时代“乡村振兴”战略背景下对毛泽东农治思想进行了探讨，认为毛泽东的农治思想具有一系列鲜明的特点，即始终坚持在民族和国家战略目标下思考农治问题，坚持把“组织起来”作为实施农治的根本基础，坚持把“农工并举”作为发展生产和实现农村现代化的基本思路，坚持农民主体论，坚持以农民的解放与幸福作为农治的根本价值。毛泽东的农治思想尤其是组织化思想可以为当前农村和农业的发展提供重要理论资源，新时代中国农治的有效性必须建立在组织化和市场化的有机结合基础上。
此文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国特色社会主义实践与主流意识形态建构研究”(16JJD710016)阶段性成果。
4、林育川:《承认正义的贫困——对南希·弗雷泽正义理论的一个批评》 载《马克思主义与现实》 2018年第5期。
摘要：承认正义理论近年来在国内受到了高度的关注，但同时也是一种几乎未被反思的理论。通过重新审视弗雷泽在20世纪90年代与霍耐特关于再分配还是承认的争论，我们发现弗雷泽向我们呈现的承认正义在本质上是一种贫乏的社会正义论。尽管弗雷泽在争论中致力于揭示承认正义的独特内涵及其理论抱负，但从其对承认正义的论证来看，承认正义理论要矫正的主要社会不正义在很大程度上能够被主流的分配正义理论所涵盖；而不同于分配正义，承认正义理论不仅无法全面地消除错误承认，而且明显缺乏制度化的可行性，在这个意义上它是一种贫乏的正义理论；承认正义的理论转向还将付出消解分配正义理论和固化个人之间与群体之间差异的代价。可见，承认正义不仅在重要性上无法与分配正义理论相提并论，而且难以为消除当代的社会不正义提供正确的动力。
此文系国家社会科学基金专项重大项目“全面建成小康社会决胜期，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态研究”[项目编号：18VSJ030]的阶段性研究成果。
5、徐俊忠：《中国社会主义改革开放的历史缘起-----聚焦于新中国“一五时期”后毛泽东的艰难探索》 载《毛泽东邓小平理论研究》2018年第10期。
摘要：2018 年是改革开放40 周年，我们应确立毛泽东对于中国的社会主义改革与开放应有的历史地位。在“一五”时期，毛泽东反对社会主义建设中的“教条主义”，努力探索马克思列宁主义与中国实际的“第二次结合”，明确提出进行社会主义建设方面的体制机制改革；努力破解“中央过于集权”的体制难题；提出改革“社会主义整个经济体制问题”，强调“企业自治权”的重要性；提出改变“按行政方法管理经济”的要求；强调要大力发展“社会主义商品生产”。同时，毛泽东还努力探索向世界尤其向西方国家开放的可能性。在坚持社会主义的鲜明底色、致力于激活社会发展的内生动力、坚守社会主义中国的主体性等特征基础上，毛泽东的改革探索深刻影响着党的十一届三中全会后确立的改革开放路线。在中国特色社会主义进入新时代的今天，中国共产党将全面继承党领导人民努力探索社会主义建设道路的积极成果。
6、龙霞：《历史唯物主义的规范性维度探源——基于<黑格尔法哲学批判>的考察》 载《学术研究》2018年第10期。
摘要：历史唯物主义的规范性维度与黑格尔国家理论的规范性遗产之间蕴涵了本质性的关联。这一关联首先发端于《黑格尔法哲学批判》，它体现为马克思围绕着“现实性”的主轴，对黑格尔的规范性遗产展开”批判”与“拯救”的双重过程。对黑格尔规范性遗产的批判性继承，构成了历史唯物主义的规范性维度的起源和开端。从源头层面厘清历史唯物主义的规范性维度，有助于推动历史唯物主义与政治哲学的内在会通。为规范性的马克思政治哲学提供必要的理论前提。
7、李宗桂：《40年文化研究的反思和前景展望》 载《社会科学战线》2018年第10期。
摘要：40年文化研究经历了三个阶段：1980年代带有强烈的激进色彩、具有明显“向西走”的特征、以批判性为主的传统文化研究；1990年代，以国学热的兴起为标志，回归古典，开掘传统，注重传承、以肯定性为主调、具有“往回走”特点的传统文化研究；21世纪以来，在全球化进程扩张、全球化意识日益增强的态势下，由于经济社会迅猛发展但文化建设相对薄弱而引发的人们对文化价值体统构建、安身立命之道建设的追寻，以国学热和文化热交相递进为表现形式，以理性平和的心态为底蕴，以文化自觉和文化自信为信念支撑、具有很强现实感和实践性的“向前走”的文化研究。40年文化研究的价值主题是中国社会和中国文化的现代化、当代中国文化与世界文明的互动、当代新型文化价值体系的构建、中华文明的复兴。40年文化研究的主体内容是中国传统文化与现代化、中国文化精神、中华民族精神、中国人文精神、中华优秀传统文化、国学、儒学复兴、“五四”精神等。40年文化研究的成就，表现为振兴中华成为学界共识、人的现代化成为中国现代化的核心价值、文化重构成为文化研究的自觉追去、文化自觉和文化自信成为时代标识、建设中华民族共有精神家园成为共识、弘扬中华优秀传统文化成为共识、在批判中前进在守成中创新、文化研究从政学分离的自在状态转变为政学结合的自觉状态、文化研究与文化建设逐渐协调一致。文化研究也有明显不足。文化研究的趋势和前景是: 通过现代化建设的实践，坚守中华文化立场，创建面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的大众的社会主义文化，构建中华民族共有精神家园，铸造充分反映中国特性、民族特色、时代特征的价值体系。
8、王兴赛：《自由与实定性的辩证——青年黑格尔实定性批判思想研究（1793-1800）》 载《清华大学学报（哲学社会科学版）》2018年第5期。
摘要：青年黑格尔( 1793—1800) 实定性批判思想是其政治哲学思想的一个方面，可粗略地分为三个阶段。在1793—1795 年，黑格尔的实定性批判主要表现为康德式主体自由与基督教( 作为实定宗教) 之间的对立，即内在性、自发性、自律和自主与外在性、强制性、他律和权威性之间的矛盾。在1795—1799 年，黑格尔的实定性批判主要表现为统一哲学的自由与以分裂为特征的实定性的对立，实定性批判也扩展至康德自由理论与现代国家等。在这两个阶段，实现人民宗教的理想与复兴古典共和主义是黑格尔的目的所在。在1799—1800 年，实定性的必然性或命运得到承认。自由必须要在实定制度中得到实现。由此，青年黑格尔的实定性批判思想表现为自由与实定性的辩证，即由对立走向和解。
9、冯裕强：《工分制以及工分的稀释化——以广西华杨大队第十生产队为例》 载《现代哲学》2018年第6期。
摘要：人民公社时期农业生产效率的高低一直是学界争论不休的问题。通过对广西华杨大队第十生产队进行实地调研,并结合对相关档案、账册和口述史资料的考察,研究发现,所谓"农业生产效率低"的重要原因是把非农业生产的工分拿回农业之内进行分配,从而导致工分被稀释,分值下降,最终影响社员的生产积极性。工分被稀释的主要原因包括:国家大量征收的公购粮、农田水利基本建设、文化教育事业、队干的补贴工等。人民公社时期的生产队不仅负担社员的日常生活之需,还给国家的工业化及农村社会发展提供了有力支援。当时的农业生产效率表面上看起来较低,但实质却很高。
10、周兵：《毛泽东对新中国农垦事业的三大贡献》， 载《湘潭大学学报》2018年第6期。
摘要：农垦是我国农业战线上的一面旗帜，它的农业科技水平高于地方农村，而且辐射带动农村发展。毛泽东作为中共第一代领导集体的核心，始终关心和支持农垦事业的发展。毛泽东强调人民军队是战斗队、工作队和生产队，为国营农场的主要来源——军垦农场建设提供了理论指导。在“一化三改”背景下，毛泽东坚持推动农垦规模扩张，提高农垦的生产能力。这为农垦现有规模和能力的形成打下了坚实的基础。在毛泽东的指引下，农垦顺从各地自然条件，经营方针从单一经营变为多种经营，提高了农场效益，同时支持了国家建设。中国共产党对农垦事业的成功探索，成为社会主义建设和改革时期经济领域“红色基因”的一部分，值得倍加珍惜。
此文系“中国社会主义实践”探索与农村社会发展研究（18JJD710007）项目的阶段性成果。
二、主办系列学术讲座
1、马克思论坛第127期
2018年10月18日下午3：00——5:30中山大学马克思论坛第127期于锡昌堂103室举行。英国的戴维·麦克莱伦教授以《马克思在当今的重要意义》为题，向中大师生与校外听众作精彩报告。讲座由江璐副教授翻译，马天俊教授主持。
2018年是庆祝卡尔·马克思诞辰200周年，面对有人提出马克思对当今逐渐影响甚微的观点，对此麦克莱伦教授在讲座中从五个方面分别探讨了马克思在当今的重要意义。
以下是麦克莱伦所认为的马克思思想所具有的五方面当代意义：
首先，麦克莱伦教授从2007年~2008年爆发的金融危机及其余波来探讨马克思在当今的重要意义；其次，麦克莱伦教授认为马克思对全球化呈现出的引人注目的预见性理应得到称赞；其三，麦克莱伦教授对马克思的自动化的影响和当前劳动关系的重建都有中肯评价；其四，麦克莱伦教授注意到近期学界关于马克思晚年修正其世界历史发展观的探讨的重要性；其五，麦克莱伦教授注意到马克思对当今世界的生态问题同样具有重要意义。麦克莱伦教授对资本主义危机的分析，对全球化的理解，对自动化和机器工业具有预见性的评论，对前资本主义社会的积极评价，以及对资本主义与生态之间关系的考察，这些都是相互关联的。
马天俊教授对本次论坛做了总结性发言，他高度肯定了麦克莱伦教授对马克思在当今的重要意义的五方面论述，并针对讲稿中的引文提出了一些具有延伸性的问题。
2、马克思论坛第128期
2018年11月25日上午，在锡昌堂420室，由吉林大学哲学社会学院暨哲学基础理论研究中心教授王福生主讲“马克思思想的整体性及其内在结构”，作为“中山大学马克思论坛”第128期，此次论坛由马天俊教授主持。
讲座开始，王福生教授重提列宁的观点，马克思主义是对德国古典哲学、英国古典政治经济学以及法国空想社会主义的继承和完成，并且列宁认为马克思思想的观点极其彻底而严整。对列宁指出的这种严整性的内在关联的理解构成王福生教授的基本主旨，即马克思主义内在的思想结构是资本主义的政治经济学批判、社会主义理念和意识形态批判的内在一体，由此定义了马克思是一个革命家和科学家。进而，依托于马克思的早期文本，特别是《1844年经济学哲学手稿》，王福生教授重点阐释了马克思的社会主义理念。在王福生教授看来，社会主义理念是马克思一生革命事业的出发点，社会主义作为理念是康德意义上的调节性理念，它是马克思观察和理解人类行为和历史发展的一个视角，并由此提供了对现代资本主义社会进行批判的一个标准。同时，我们要将马克思的这种社会主义理念与共产主义区别开来，共产主义则是由社会主义理念的批判标准引出的“最近将来”的必然形式和有效原则，二者密切相关但又有区别。最后，王福生教授回到其关切，即如何理解和对待“马克思主义”的问题，在他看来，如果我们理解了以马克思为名的马克思主义的整体性及其内在结构，这个问题或许就能得到适当的解决。
主讲结束后，王福生教授与在座师生进行了深入地互动交流。
3、马克思论坛第129期
2018年12月21日下午，本所邀请武汉大学哲学学院教授李志，在锡昌堂420课室讲主讲“马克思政治哲学的基础”。主持人为徐长福教授。
据李志教授介绍，本次讲座主要内容将来自她近期发表的一篇论文《超越“基础”的政治哲学》。李老师首先是介绍了这篇文章的大体思路：关于马克思正义观的争论四十余年前就开始了，而且直到今日不管在西方还是国内都还是争得热闹的一个话题。在这场争论中，有一方认为马克思的政治哲学应该建立在马克思的规范性道德理论基础之上，这一派以胡萨米为代表；另一方以伍德为代表，认为马克思的政治哲学是建立在马克思的关于事实的理论基础之上的，而非建立在规范性基础上。接着，李老师对争论双方的每一个论点都进行了反思，并最后得出结论：双方论者其实都暗暗假设了政治哲学必须建立在某种基础之上，而这个假设并非站得住脚的，事实上，一种并非建立在基础上的马克思主义政治哲学是可能的。
4、逸仙实践哲学研习会第47期综述
2018年10月12日晚上，由中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第47期在锡昌堂420室举行。此次讲座的题目是：马克思批判哲学的起源。主讲人是西南政法大学行政法学院朱学平副教授。主持人是马天俊教授，评论人是龙霞老师。
朱学平副教授指出，马克思的批判哲学起源于博士论文时期，对此学界尚无深入探讨。朱老师在梳理黑格尔对理论和实践关系的基本看法、青年黑格尔派的理论批判与实践批判的基础上，通过分析马克思博士论文时期相关论述，指出马克思通过融合青年黑格尔派 理论批判和实践批判的核心观念，构建起其最早的批判哲学。其批判哲学的要义有二：一是将哲人作为认识和改造世界、推动历史发展的主体，实现了哲学从思辨形而上学到人学的初步改造；二是通过将实践环节纳入哲学史，将哲学史描述为一个哲人的理论活动与实践活动交替上升、相互吸收、互相推动的辩证过程，突破了黑格尔以理论史为中心的单一发展模式，并由此规定了自己作为后体系时代实践哲人的根本使命。
5、逸仙实践哲学研习会第48期综述
2018年10月26日，由中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第48期在锡昌堂420室举行。此次讲座的题目是：马克思与政治哲学的辩证关系。主讲人是浙江大学哲学系包大为助理研究员。主持人是邓伟生副研究员。评论人是李捷博士。
包大为博士首先提出如下问题：马克思是否有政治哲学？抑或马克思的政治哲学是否还能被称为政治哲学？包大为博士指出，这些问题的提出主要来自于文本研究，因而解答这些问题也只有回到文本。马克思在1844年前后的历史唯物主义和政治经济批判的转向，一方面将他的学者属性从哲学家转变为跨学科的激进学者，一方面则将他的政治哲学观与启蒙以来的政治伦理观截然分野。通过分析《评普鲁士的书报检查令》，不难发现《莱茵报》时期的马克思体现出双重的政治哲学倾向，他一方面沿着启蒙主义和法国大革命的道路对普鲁士政治现状提出猛烈的抨击，另一方面则在“真理”的追求中体现出对启蒙的不满。通过分析《黑格尔法哲学批判》，马克思已然开始在国家、政体和自由等“典型”的政治哲学论题中，明确地提出一个唯物主义的自由愿景。这不仅能够被归结为马克思对黑格尔的国家／市民社会理论的纠正，更应该被理解为“马克思的政治哲学”的内涵和外延在历史唯物主义基质中的生成。
6、逸仙实践哲学研习会第49期综述
2018年11月27日上午，由中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第49期在锡昌堂504室举行。此次讲座的题目是：康德对法权原则的（先验）演绎。主讲人是中山大学哲学系（珠海）Hugo El Kholi研究员。主持人是邓伟生副研究员，评论人是张广副研究员与暨南大学法学院汤沛丰博士。
Hugo El Kholi研究员本次报告的目的在于反对当代政治理论家们的如下倾向，即脱离康德的批判哲学——更精确地说，脱离他关于理性及其在规定自由法则中的作用的看法——来解读康德关于法权原则的演绎。这种倾向已使得一些政治理论家忽视康德演绎的先验性质，以及把康德的演绎解释为反思思维的一种运用，是由一个具体存在于空间中的存在物在探究正当使用其选择自由的条件中所实施的。Hugo El Kholi认为，即使这种解释可能更合当代政治理论家的口味——他们几乎不能忍受对“先验的”任何提及——但它背叛了批判[哲学]规划的根本抱负，这种抱负就是阐明实践法则（包括司法条文）与理性结构之间的密切关系。考虑到这种抱负，康德法权演绎在证成上的价值就完全决定于它通过应用先验方法对这种关系的展示。如果我们抛弃演绎的先验维度，那留给我们的大概就是一种非康德式的论证。
7、逸仙实践哲学研习会第50期综述
2018年11月30日晚上，由中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第50期在锡昌堂420室举行。此次讲座的题目是：论康德哲学中直观与概念的异质性。主讲人是中山大学哲学系胡洁瑶博士。主持人是旷三平教授，评论人是张广副研究员。
胡洁瑶博士指出，对感性与知性这两种基本认识能力以及对直观与概念这两种基本心灵表象的区分既是康德的一大贡献，却也是引起后来的哲学家和研究者们争论不休的重要原因——这两种彼此独立的、不可相互还原的心灵能力与心灵表象是如何相互关联进而共同构成人类的经验与知识的？康德如何既能保证经验与知识具有非概念性的经验来源的同时却又赋予二者以普遍性和必然性，从而避免使之陷入怀疑论的泥淖之中？为了调和感性和知性、直观与概念之间的张力，一些研究者不惜以破坏康德认识论的起点为代价，即否定感性的独立地位以及否定凭借直观本身就能够为经验和知识做出贡献的观点，他们以知性能力优先于感性能力、概念优先于直观的立场来解读康德。结合哲学史来看，我们将惊讶地发现，通过削弱感性和直观的认识论地位和意义来达成对康德认识论的肤浅的“融贯”理解的诠释方式并不罕见；而相应地，以批驳这类肤浅的康德解读为目的的直观保卫战也总是以不同的形式上演着。放在当代哲学和康德研究的语境中，关于直观的争论表现为概念论与非概念论之争的形式。
8、逸仙实践哲学研习会第51期综述
2018年12月11日上午，由中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第51期在锡昌堂504室举行。此次讲座的题目是：中西文化中的医学伦理问题。主讲人是德国自由柏林大学医学系荣休教授Wolfgang Pommer。主持人是徐长福教授，评论人是江璐副教授。
在本次讲座中，Pommer教授首先指出了欧美以及中国当下所面临的人口老龄化问题，以及对老年人的疾病治疗所面临的问题。接着Pommer教授讨论了中西文化中的医学伦理问题，他一一介绍并对比分析了古代的希波克拉底誓言与儒家医学伦理思想，并讨论了当今医学中所需要注意的地方。Pommer教授尤其对最近发生的基因编辑婴儿事件中的医学伦理问题做了详细的分析。
9、实践哲学讲坛第16期综述
2018年10月30日上午，由中山大学实践哲学研究中心主办的“实践哲学讲坛”第16期在锡昌堂515室举行。此次讲座的题目是：肉体——对一种物质对象的文化建构暨古希腊罗马与早期基督教时期的肉体观念。主讲人是耶鲁大学荣休讲席教授暨美国艺术与科学院院士Dale Martin。主持人是徐长福教授，评论人是曹坚副教授，翻译是江璐副教授。
Dale Martin教授指出，在20世纪后半叶和21世纪初期，特别是从福柯的作品之后，学者们开始关注对身体的和物质实体的文化建构。比如，“身体”已经不仅仅被看作是一个“既定的”现实，而是由文化建构的。Martin教授在本次报告中专注于希腊语sarx及其各种变化的形式。在荷马史诗中，这个词几乎总是以复数形式出现：“fleshes”。在早期和之后的希腊语中，很多时候，“肉”与“骨”相对，通常指身体的“肉”的部分，但有时它指的是身体某些更特殊的物质。然而，在其他情况下，sarx似乎仅用作指称身体本身，它与心灵相对。对于柏拉图而言，身体与心灵的二分法变得非常重要。Martin教授通过分析希波克拉底、亚里士多德与盖伦的著作详细解释了希腊术语“肉体”的不同用途的复杂性和可变性。Martin教授指出，在上述古希腊语中，“肉体”具有完全中性且索然无味的道德或伦理品质。或者说，在古典希腊作家中，“肉体”似乎没有道德或伦理意义。它仅仅指生物体的某种“东西”——或者有时指各种“东西”。而“肉体”在基督教的历史、神学和伦理中往往是一个有问题的东西，经常与罪、激情或欲望联系在一起。
10、实践哲学论坛第17期
2018年11月23日下午，实践哲学论坛第17期在锡昌堂420室举行。此次讲座的题目是：卡斯托里亚迪斯的后马克思主义历史观。主讲人是北京师范大学哲学学院周凡教授，主持人是徐长福教授，评论人是马天俊教授。
周凡教授认为，卡斯托里亚迪斯被视为是世界左翼的“批判良心”。但是，直到他去世以后，英美学界对他的关注才开始多了起来。到了21世纪头10年，卡斯托里亚迪斯在英语世界的学术影响力一直持续增长，尤其在当代激进主义圈子里，他的重要性正日益突显。接着，周凡教授采用历史编篡学的方法追踪了卡斯托里亚迪斯早期思想的演变轨迹，着重分析了他流亡法国后在“社会主义或野蛮”团体中由一名马克思主义者逐步向后马克思主义转变的全过程。他认为，卡斯托里亚迪斯在“社会主义或野蛮时期”的思想发展大致可分为三个阶段：第一阶段是对苏联社会的剖析，其着力点是对斯大林主义的激进批判；第二阶段是对无产阶级自治的开创性探索，其理论结晶是关于自治社会主义的理论构想；第三阶段是对发达资本主义社会的结构考察以及对当代反资本主义的政治斗争主体及其斗争形式的重新审视，其结果就是对马克思主义理论本身的质疑，而这种质疑最终导致卡斯托里亚迪斯的后马克思主义转向。
11、实践哲学研究方向的“异质性哲学对话”（第一场）综述
2018年11月30日下午，由中山大学实践哲学研究中心主办的“异质性哲学对话”第一场在锡昌堂420室举行。本场活动与徐长福教授进行对话的嘉宾是吉林大学哲学社会学院高申春教授。主持人是中山大学哲学系副研究员王兴赛。
徐长福教授首先以《直观认识与符号认识》为题作报告。徐长福教授指出，人的认识可以分为两个层面：一是非符号的层面，二是符号的层面。使用符号的认识可以称为符号认识，包括符号认识在内的一切使用符号的意识可以称为符号意识。非符号的认识则是直接的，可以称为直观认识。相应地，非符号的意识可称为直观意识。直观认识是使用自然所赋予的机能来直接表象对象的一种意识，它直接把对象把握为一种外在的存在。直观认识的这种奥妙可谓自然天成，这种意义上的直观可以叫作“自然直观”。对自然直观来说，不存在主观和客观的区分，也不存在主观是否符合客观的问题。对于存在于直观认识的能力范围内的事物，直观认识可以做到以下几点：（1）确认个别事物作为一个整体的存在；（2）确认个别事物的个别偶性（即属性）的存在；（3）确认不同个别事物及其不同个别偶性之间某些联系的存在；（4）在头脑中形成个别事物的图式；（5）在头脑中形成个别偶性的图式；（6）在头脑中形成上述个别联系的图式。
接着，高申春教授以《“感性直观”确定性的迷信及其消解》为题对徐长福教授的报告作了回应。高申春教授指出，在传统的哲学思维中，“感性直观”的“内容”是“反思”的目光的极限而难以穿透，并因而普遍被认为的绝对地、明证地“确定”的。这种“确定性”与传统哲学的“对象化”思维方式紧密相关、互为因果。以对“对象”的还原或消解为方法论特征的当代哲学的各种“主观主义”思维动向，特别是詹姆斯的彻底经验主义和卡西尔的符号形式哲学，（不甚自觉地）通过将这种方法论在逻辑上彻底化，得以揭示，“意识”的最源初的“内容”，原来是（作为人类生命基质的动物的）生命的自在地兴亡更迭的流变过程，从而穿透“感性直观”并消解关于它的“确定性”的迷信。例如，通过布伦塔诺的论证和卡西尔的解释，连“心理内容”作为感觉资料的“自在存在”也被消解了、被消解为原初的意义意向实现它自己的“符号”或“工具”，因而它的存在不是“自在”的，而是“次生”的，因服务于意义意向的自我实现才获得它的“存在”。
其后，徐长福教授与高申春教授以及在座的听众就相关问题作了深入和激烈的讨论。
12、“毛泽东与当代中国”论坛第四期
2018年12月25日晚，“毛泽东与当代中国”论坛第四期在锡昌堂420室举行。马哲所徐俊忠教授主讲《中国社会主义改革开放的历史缘起——聚焦于新中国“一五时期”后毛泽东的艰难探索》。主持人有李萍教授担任。马哲所以严肃的学术活动纪念伟人诞辰125周年。
三、主办学术会议
1、“马克思哲学革命的意义与马克思主义哲学方法论——暨教育部人文社会科学重点研究基地重大项目专题研讨会”
中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所李萍教授与徐长福教授在2016年分别获得了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国特色社会主义实践与主流意识形态建构研究”和“马克思主义实践哲学与全球化时代的人类理想”。两年多来，两位教授及其团队成员已经取得了相当的阶段性研究成果，为了更好地开展和完成这两个重大项目，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所于2018年12月16日在中山大学哲学系锡昌堂515召开专题研讨会，主题是“马克思哲学革命的意义与马克思主义哲学方法论”。
研讨会的开始，李萍教授致开幕辞，认为本次研讨会的召开具有特殊的意义，在马克思诞辰200周年和改革开放40周年之际，马克思主义哲学与中国现代化研究所承载了中山大学超过一百年的马克思主义的发展史，我们今天诚邀各位专家莅临和赐教，汇报教育部人文社会科学重点研究基地重大项目的最新进展，在此对大家的支持表示真诚的感谢。接着，中山大学哲学系主任张伟教授致辞，马克思主义哲学是我们八个二级学科中的支柱学科，是第一部马克思主义史的编撰单位，在各位老师的支持下，中山大学哲学系入选双一流建设学科名单，这既是荣誉，也是挑战，在此敦请恳请各位专家继续指导工作。
第一场报告会由《哲学研究》编辑部黄慧珍编审主持，由北京师范大学哲学思维与发展战略研究中心韩震教授首先作报告，题目为“马克思主义为什么能够改变中国？”，他认为，马克思主义在中国成功的原因是中国特殊的历史境遇。马克思主义是对西方资本主义的批判理论之一，而农业社会的中国既需要启蒙，也需要保持民族独立，这是马克思主义进入中国的特殊的历史境遇。马克思主义是我们民族独特性的一面旗帜，中国共产党在历史发展的过程中对理论进行了调整，因此我们要历史主义地理解马克思。接着，中国社会科学院哲学研究所崔唯航副所长作报告，题目为：“整体性方法与马克思哲学的整体性问题”，他从方法论的角度探讨了马克思主义哲学研究的整体性特征，探讨了马克思的研究与德国古典哲学研究的区别，因此我们需要面对马克思的丰富性和全面性，在各个领域推进马克思的研究，思考改革开放40周年的新进展。
接着，李萍教授为第二场报告会主持，吉林大学哲学社会社会学院的贺来教授作报告，题为“辩证法的批判性与马克思思想的哲学向度”，他认为“马克思哲学的当代意义与马克思哲学方法论”包括三个关键概念：马克思哲学、马克思主义哲学的方法论和马克思哲学的当代意义。辩证法及其批判性是这三个问题的交叉点和枢纽，辩证法是“消灭哲学”之后马克思思想的哲学向度，而批判是一种“厘定界限”的哲学活动，马克思哲学辩证法的批判性在于以人的现实生命的自觉理解为基础的“界限”分析与反思。复旦大学马克思主义学院高国希教授的报告题目为“多元思潮背景下社会主义意识形态的引领力”，马克思主义理论的优越性在于克服了政治经济学的有限性，具有实践性和先进性的特征，而且，引领力需要具有包容性，才能发挥引领作用，社会主义不是资本主义简单的对立物，而是包含了之前的优秀成果的更高形态。华南师范大学马克思主义学院的尹树广教授的题目是“浅析马克思对实践概念的改造”，探讨了他近两年在理论与实践、实在论与本体论问题上的研究。接着，徐长福教授作了题为“全球化时代实践哲学作为学科范式的意义”的报告，探讨了实践哲学作为一门学科，经历了从亚里士多德、康德到马克思的发展，提出三个思路来厘定实践哲学的地位，认为实践哲学在今天能够作为一门基础实践学，在全球化的今天提供基础性的意义。马天俊教授的报告题目为：“从哲学到世界观：马克思的哥白尼式革命”，探讨了对马克思唯物史观的理解，提出我们需要尊重马克思本人的思想，扬弃哲学，实现从哲学走向世界观的哥白尼式的革命，但我们在今天仍然需要哲学。
第三场报告会的主持人是《学术研究》杂志社副主编罗苹，李萍教授首先作报告，题目是“新时代主流意识形态建构的思考”，她概括了改革开放40年的变化是对同质性社会的解构和异质性社会的建构，新世纪以来的新问题在于如何重新整合三十多年市场经济的发展，利益格局多元化形成主流意识形态的共识。北京大学马克思主义学院陈培永教授的报告题目是“马克思的问题域与当代中国主流意识形态建构的理路”，他认为马克思恩格斯的理论并没有过时，而是经历了从革命逻辑到建设逻辑的转换，新自由主义把权力看作恶而把企业看作善，但权力和资本在马克思那里都是人的劳动的产物，是失控的物化的关系，而中国是唯一一个可能摆脱资本渗入权力的大国。东南大学人文学院的王珏教授的报告题目是“裂缝中的阳光：马克思哲学方法论的伦理价值”，她探讨了伦理、意识形态及其分类的问题，“应该”和“是”之间存在着裂缝，而马克思改变了我们的致思方式。华南师范大学马克思主义学院刘卓红教授的题目是“交往互动与21 世纪马克思主义发展”，她认为资本主义的发展有世界历史，是马克思主义世界性的根据，西方马克思主义是先发国家的探索，对后发展的中国有很大的启发，我们应当从新时代改革开放再出发，越来越成为融入世界的部分，逐渐从边缘走向世界。深圳大学社会科学学院的徐海波教授的报告题目是“论‘意识形态’的共性与个性——关于构建新时达国家意识形态的几点思考”，主要探讨三个问题：意识形态的普适性（共性）与阶级性（个性），当前新时代中国意识形态的建构的过程中需要思考和重视的问题，以及立足现代社会的发展去思考大数据、基因编辑等问题。
第四场报告会的主持人是马天俊教授，武汉大学马克思主义学院的左亚文教授首先作发言，他的题目是“马克思实践唯物主义的时间观意义和方法论原则”，他认为马克思把自己的理论称作实践唯物主义不是即兴为之，而是反复构思的结果，从认识论上，实践是认识的目的源泉，从历史观上，实践人人类社会发展的源泉和基础。谭群玉教授的报告题目是“马克思学说解释世界与改造世界结合的理论特质”，她从《关于费尔巴哈的提纲》入手探讨了解释世界与改造世界的概念与内涵，指出解释世界和改造世界对当今的意义在于追求全人类的解放。钟明华教授作了题为“市场经济条件下的国家意识形态建设”的报告，指出市场经济的弥散性挑战了主流国家意识形态，对如何提高国家意识形态的竞争力的问题提出了具体和有效的意见。华南理工大学马克思主义学院的解丽霞教授的报告题目是“新时代‘社会革命’的世界历史意蕴及其现实路径”，提出新时代社会革命的实现路径包括了党的领导、革命队伍和依法治党三个方面。接着，童建军副教授的报告题目为“李萍重大项目进展情况”，指出意识形态研究的最新成果和困难所在，意识形态建构是社会主义的重要任务，我们的课题旨向是提升主流意识形态的引领力。王兴赛副研究员的报告题目是“徐长福教授重大项目进展”，详细介绍了该项目的论文发表情况和研究进展。最后，李萍教授为这次研讨会致闭幕词，她认为马克思主义哲学不是消灭差异性，而是在差异性中寻找共同的方向，使新的差异成为促进社会发展的力量，这次研讨会是一个新的开始，并再次感谢各位老师的指导。最后，本次专题研讨会在大家的掌声中圆满结束。
2、马哲所协同办会：“伦理共识与人类道德发展”国际会议暨纪年改革开放40周年“中国伦理道德发展数据库与研究报告”发布会
2018年12月1日，东南大学道德发展研究院、江苏省道德发展智库等单位协同中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所举办“伦理共识与人类道德发展”国际会议暨纪年改革开放40周年“中国伦理道德发展数据库与研究报告”发布会。李萍所长和林滨教授作为特邀嘉宾参会作主旨发言。
四、学术交流
1、2018年10月11日，李萍教授在山东青岛参加由中国社会科学杂志社主办的学术会议上，作了“学风建设问题的几点反思”的发言。
2、2018年10月19日，李萍教授在陕西西安，参加中国伦理学会教育伦理学专业委员会第五届学术研讨会上，作了“学风关乎教育伦理的道德基石”的发言。
3、2018年10月17日，李萍教授在广东中山市广东公开大学，面向公开大学党委、300多名大学生、马院教师、学工干部，作了“新时代的人生方向”的报告。
4、2018年10月24日，李萍教授在广东肇庆市，面向肇庆学院党委、全校教师大会上，作了“学风建设的根源性问题与我们的责任”的报告。
5、2018年11月8日，马天俊教授应邀在清华大学哲学系人文学院105会议室，作了题为“《资本论》商品论的基督论要素”的学术报告。
6、2018年11月2日，徐长福教授在云南大理大学马克思主义学院40周年校庆学术论坛上，作了题为“马克思主义与国家软实力——以苏联出版马克思恩格斯文献为例”的报告。
7、2018年10月12-14日，林育川教授参加山东大学哲学与社会发展学院主办的“改革开放与历史唯物主义研究的新进展”学术研讨会，作了题为“承认正义的贫困——对弗雷泽承认正义理论的一个批评”的报告。
8、2018年11月17-18日，林育川教授参加中国人民大学哲学学院主办的“马克思主义与正义”暨第十届政治哲学论坛，作了“平等主义正义何以可能”的报告。
9、2018年12月1-2日，林育川教授参加江苏师范大学哲学与公共管理学院主办的“《共产党宣言》与新时代中国道路”高端学术研讨会，作了“马克思主义正义理论何以可能？——从现实的共产主义运动看”的报告。
10、2018年10月27-28日，陈长安在吉林长春参加“第十一届全国马克思主义青年学者论坛”，作了题为“中国特色《马克思恩格斯全集》凡例体系的特点、形成及展望”会议发言。
11、 2018年11月2日至5日在北京参加了中国历史唯物主义学会、北京科技大学联合主办，《思想教育研究》编辑部、北京科技大学马克思主义学院承办的中国历史唯物主义学会2018年年会，并宣读了论文：《马克思学说的理论特质及其当代启示》。
12、2018年12月16日在广州参加了中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办的《马克思哲学革命的意义与马克思主义哲学方法论》学术会议，并宣读了论文：《马克思学说解释世界与改造世界结合的理论特质》。
五、人才培养
1、2018年11月20日，马哲专业硕士生彭语晴、吴叶莹顺利通过申请硕士学位论文答辩，获得硕士学位。
2、2018年11月24日，马哲专业博士生谢翾、胡洁瑶、邵晓丹顺利通过博士学位论文答辩，获得博士学位。