中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2016年第四季度工作简报
一、科研成果
（1）发表论文11篇
- 李萍 ： 《罗国杰对马克思主义伦理学基本理论的学术贡献——坚持集体主义的几个问题》 载《齐鲁学刊》2016年第4期。
- 徐长福：《马克思主义与国家软实力——以苏联出版马克思恩格斯文献为例》 载《马克思主义与现实》2016年第5期。
- 徐长福：《论马克思早期哲学中的主谓词关系问题——以<黑格尔法哲学批判>为解读重点》 载《哲学研究》2016年第10期。
- 刘森林：《回归自然与超越自然：重思“自然历史过程”》 载《哲学研究》2016年第7期。
- 吴重庆：《一种可能的新视角：从博弈论看民间信仰与世俗国家、制度性宗教的互动》 载《山东社会科学》2016年第9期。
- 吴重庆：《内发型发展与开发扶贫问题》 载2016年第6期。
- 徐俊忠：《马克思主义学科建设：我们应该做什么？》载《马克思主义理论学科研究》2016年第4期。
- 林育川：《正义的解构与马克思主义正义原则的建构》载《中国人民大学学报》2016年第6期。
- 马天俊：《马克思对黑格尔辩证法的颠倒：一个隐喻分析》 载《山东社会科学》2016年第10期。
- 博士生陈志丹：《从文本到行动：利科自我诠释学的扩展与深化》 载《哲学研究》2016年第10期。
- 博士生胡志刚：《马克思与尼采宗教批判思想比较探析载《世界宗教文化》2016年第5期。
（2）研究咨询报告1份
- 吴重庆：撰写的咨询报告《腐败的文化认同与廉洁文化建设》，上报单位广东省纪委。报告在深入监狱访谈数十位厅局级腐败官员的基础上，从文化角度剖析腐败行为的发生，提出建设廉洁文化的路径。
（3）出版专著
- 吴重庆教授主编的Mapping China ：peasantsmigrant workers and informal labor，BRILL,2016,September.
- 吴重庆教授主编《从城乡统筹到城乡一体化：以人为本的广东经验》，由广东人民出版社2016年6月出版。
- 旷三平教授撰写的专著，《“本体”的呼唤与澄明》，2016年11月中山大学出版社出版发行。
- 吴重庆教授参与编写《新时期广东腐败问题研究----多学科视角的分析》（郑德涛、倪星主编），承担其中“第四编文化学视角”写作，2016年10月由中山大学出版社。
二、基地重大项目立项
1、李萍教授申报的2016年基地重大项目 《中国特色社会主义实践与主流意识形态建构研究》，2016年11月初获准立项，资助金额 80 万元。项目编号： 16JJD710016
2、徐长福教授申报的2016年基地重大项目 《马克思主义实践哲学与全球化时代的人类理想》，2016年11月初获准立项，资助金额 80万元。项目编号： 16JJD710015
三、主办学术会议
（1）、“21世纪马克思主义研究展望”学术会议
2016年10月29日，本所主办了题为“21世纪马克思主义研究展望”的学术会议，邀请了英国肯特大学的荣誉教授麦克莱伦和赛耶斯参加,李萍所长出席会议并发表致辞。本所专职研究人员参会，华南师范大学刘卓红、中山大学马克思主义学院李辉、钟明华以及中央编译局《马克思主义与现实》的主编林进平等专家学者与会。
会议较为深入分析了21世纪马克思主义研究的方向和进路，所涉及的话题，（1）认为人们应该回归马克思的原始文本，以此为基础重新思考和学习马克思的学说。（2）深入马克思的政治经济学分析当今资本主义所面临的债务危机、银行倒闭、资本利润率下降、资本利用金融增值而非再生产增值等问题。西方马克思主义研究在上世纪90年代末衰退，本世纪自2008年金融危机以来快速兴起，马克思学说仍然是研究全球经济的最充分最深刻的学说。（3）结合马克思的思想分析当下迫切的言论自由、民主、人权和普遍的正义等问题。（4）全球自然环境日益遭受破环和污染的困境下马克思主义生态学研究的兴起和发展。（5）中国正走着英国19世纪走过的道路，但是两者所处的社会基础特别是政府的角色非常不一样，再者结合中国时下消费市场的特点，学习马克思主义将有利于分析和解决众多社会问题。
最后，主持人徐长福教授点评，认为这次会议涉及许多丰富且深刻的议题，跟解决中国当下所面临的问题息息相关，也为中国现代化的发展带来了许多思考。最为关键的事，中英双方的专家都认为这次会议是一次真正的对话，双方坦诚交流，真正地了解到彼此的所关切的问题或所思所想。
（2）“当代马克思主义哲学思潮在东亚：柄谷行人的思想”学术研讨会
2016年11月10日，本所在锡昌堂420召开了“当代马克思主义哲学思潮在东亚：柄古行人思想”的研讨会，会议在柄谷先生出访广州进行讲座的前一天举行，有着特殊意义。
会议由吴重庆教授主持，马天俊教授致开幕词。会议第一项由华南师范大学谭仁岸老师发言，主要“从形而上学的解构到形而上学的重建——柄谷行人的文学批评与马克思解读”角度，涉及日本近现代文学，对此做了十分全面和专业的梳理。接下来，中山大学廖钦彬老师做了题为《柄谷行人的D研究》的报告，该文从《世界史的结构》说起，提及对马克思以生产模式或商品交换来建构人类社会构成体，已经不合时宜。通过极其精致的分析建构ABCD各种人类生活中物的关系，由物的作用推知人与人之间关系，以及物对人的作用，该问题是目前柄谷行人思想中最前沿的，该报告的作者也为我们分析了最前沿的日本左翼思想。
随后，马天俊教授分享了其《谈作为隐喻的：“颠倒”》，该话题从最基本的文本出发，对马克思、阿尔都塞以及雅各比的观点进行了梳理。他们都谈及哲学中对于修辞要谨慎使用，但是在阐释他们自己思想时候，隐喻的修辞往往出现在非常重要的位置。可见形而上学的构成，往往离不开作为颠倒的隐喻。中文系罗成老师接着做了题为《柄谷行人的批判性认识论——兼论中国文学研究对柄谷行人误读的反思》，该文从文艺理论角度，对我国目前存在着的对柄谷行人文艺理论的一些误读，而便是正本清源，从文本的认真研读入手。
下午场次的会议由陈长安老师主持。马哲所龙霞老师做了主题为“重建共产主义形而上学命题分析”的报告，报告从德国古典哲学入手，提出对马克思的思想正本清源也同样重要，还是要从德国古典哲学中找学理支撑。香港中文大学的张政远老师，带来了题为“柳田国男与柄谷行人”的讲座，其中主要分析了他们的思想异同。并且重点分析了“山人”这个特殊群体。
会议全程讨论热烈，与会师生加深了对东亚著名思想家柄谷行人的思想认识。
（3）基地主办全国性学术会议“中国农村社会主义现代化道路的探索——《1956年到1967年全国农业发展纲要》发布六十周年”学术研讨会
中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所和中山大学中国马克思主义解释史研究中心于2016年12月3日在广州举办“中国农村社会主义现代化道路的探索——《1956年到1967年全国农业发展纲要》发布六十周年”学术研讨会。
来自中国社会科学院、中共中央党校、中共中央编译局、国内高校和部分哲学社会科学杂志社以及来自农村的部分一线“村官”等七十多人出席。会议以六场专题讨论的形式，就《1956年到1967年全国农业发展纲要》（以下简称《纲要》）的形成过程、基本思想、历史地位及其对于当下国内农业、农村、农民问题的解决的借鉴意义进行深入研讨。
与会专家认为，《纲要》是新中国解决“三农”问题的一部具有巨大历史意义和浓重历史印记的重要文献，值得学界深入研究。
关于《纲要》的形成过程。与会专家认为，它由毛泽东组织起草，经中央政治局及其扩大会议多次讨论，并多次征求最高国务会议、知识分子会议、民主党派和人民团体会议的意见后，于1956年1月26日在《人民日报》以“草案”的形式首次公开发表的，后来还历时四年多，以包括发动全民，尤其是全体农民讨论，各级党政部门征求意见，党的全国代表大会讨论，先后四易其稿，最后于1960年4月10经全国人大二次会议讨论通过并公开发布的。这一过程，凝聚了以毛泽东为核心的第一代领导集体的巨大心血，也充分地反映了中国共产党做出重大决策时坚持群众路线的政治本色和审慎态度。
关于《纲要》的基本思想。与会专家认为，正确理解《纲要》的基本思想必须坚持习近平总书记所提出的“两个三十年互不否定”的思想，克服历史虚无主义的影响。有的专家认为，尽管《纲要》一直都在共识和异议中穿行，但它是社会主义中国第一个体现全新思路的“三农解决方案”的地位是历史事实铸就的。有的专家认为，《纲要》对于新中国三农问题的方案包括：高举社会主义道路的旗帜；突出“四、五、八”的引领作用；布局多种经营的产业格局；推助农业现代化的发展；坚持农民主体地位；发挥农、工、商学的互助作用；坚持经济、政治、社会和文化相互协同发展等多个方面构成的整体。这些思想对于思考当下我国三农难题的破解，仍然有着重要的启发作用。有的与会者认为，《纲要》的制定充分体现了中国共产党在政策形成中的方法论，这就是文件制定者仅仅是群众的实践经验和智慧的“加工厂”，而不是高高在上的“设计院”。党的政策的生命力就在于一刻也不能离开人民群众的伟大实践。
关于《纲要》的当代意义。与会者认为，《纲要》虽然是一个历史文献，也存在着对于它的不同评价，但它的现实意义是不能忽视的。有的与会者认为，《纲要》对于农业发展的社会主义方式和资本主义方式的两种可能结局的分析，对于我们应该有警示性作用。有的与会者认为，《纲要》关于在农村中进行多种经营的产业布局、关于推进农业现代化发展的思路，以及关于坚持农民主体地位等思想，都是值得我们思考社会主义新农村建设时认真借鉴。
此次学术会议影响力广泛，光明网时政频道于2016年12月9日刊发了“学者研讨《1956年到1967年全国农业发展纲要》历史价值与当代意义”一文。
四、主办系列学术讲座
（1）马克思论坛第110期
2016年10月29日，由本所主办的中山大学马克思论坛第110期在锡昌堂420室召开。本次主讲人是来自中央编译局马克思主义研究部副主任林进平研究员。他这次演讲的题目是《从宗教批判的视角看马克思对正义的批判——从回应赵敦华、段忠桥先生的论题谈起》。
林进平认为，对于“就马克思自身如何看待正义”这个问题，不是他所关心的问题和他研究的兴趣。他所感兴趣的是“马克思为何是如此看待正义？”等问题。由是，他的研究视角已经转向马克思与宗教、意识形态等的关系，以及马克思主义的正义观如何可能的问题。林进平教授本次演讲的直接动因是要去回应赵敦华和段忠桥两位先生在《哲学研究》杂志上发表的《宗教批判也是马克思批判思想的前提吗？——兼论马克思恩格斯宗教观的特点》与《历史唯物主义与马克思的正义观念》。
在互动环节，马天俊教授提出建议，即在解释马克思观点的时候，我们都不能把自己的观点看成就是原教旨式的观点，即不能把我们自己的解释就是马克思的本意，因为这里涉及到诠释学问题。
（2）马克思论坛第111期
2016年12月4日，本所主办马克思论坛第111期，邀请吉林大学王天成教授做了题为《神性和人性以及辩证法——德国古典哲学与马克思》的讲座，论坛由徐长福教授主持。
王教授首先从康德说起，谈到康德、黑格尔及马克思在辩证法构造上的主要“区别”。提出康德视角的辩证法建构，即从人出发，自下而上构建辩证法。从康德再过渡到黑格尔：思考的“真”，在传统上往往是按照正确错误来进行整合的。王教授还指出，马克思受费尔巴哈影响，从“人”的现实出发，马克思出发点和康德出发点都是“人学”的，马克思不是知识论的。不是康德意义上的实践，而是费希特和谢林之后的“实践理性。”改造自然的活动还得看“自然规律”是不是“理论理性”再到“实践理性”。
王教授认为，“物质实践活动”类似于统一的实践活动。这个实践是代替理论“原点”的实践。人在自身实践活动中自我创建，这样的话宗教的作用就完全消解了。就不用设定“神”的维度，因为用实践就都能解决了。
徐长福对王教授的讲座给予了很高评价，并谈到三点感受：“辩证法这个问题是个大问题。道理要紧之处，点到为止。讲得非常到位。辩证法是人类认识领域有“问题”的地方。现象学和分析哲学对辩证法不是很重视，这里被耽误有些可惜，希望重提加以解决。”
最后，在互动环节中，师生踊跃提出问题并进行了积极讨论，使大家深受启迪。
（3）马克思主义论坛112期
2016年12月27日，本所主办马克思论坛第112期,邀请波士顿大学曹天予教授主讲“经济理性与阶级权力”，论坛由徐俊忠教授主持。
曹教授从当下热门的经济领域的问题入手，阐释了在当代国际经济秩序之下阶级权力的分化以及成因。曹教授开门见山地指出，当下自由主义在经济领域内具有绝对的霸权，由于自由主义经济理论内含的理性是以阶级权力作为前提，所以其必然走向非理性。他首先系统介绍了“经济理性”这一概念的相关范畴，当下谈论的较多的“经济理性”，是以自由主义理论作为哲学基础的，并且由于受到社会科学实证主义思潮的影响，自由主义语境下的经济理性越来越倾向于“科学”地理解事物。他从“外部性”、“信用体系”、“国家干预”等经济学概念入手，指出这几个经济学研究的核心概念是建立在很强的预设之上，自由主义的经济理论收到这些假设的限制，随之具有了较多的缺陷。曹教授认为，自由主义经济理论的根本危机在于消费主义以及过度逐利带来的对于资源的过度开发以及浪费，这一危机可以在国家范围内转嫁，但是最终承受这一代价的将是全人类。
随后，曹教授谈到了当代资本主义经济制度的一些特点。他认为资本主义制度下解决经济危机的理论从根本上来说是转嫁危机，并未根本解决危机，近代以来一些针对经济发展问题的重大政策，诸如福利国家，全球化，看起来是对弱势群体的关怀以及第三世界国家经济发展的带动，实际上是当下主导话语权的资本主义国家扩大国内消费、扩充海外经济殖民地的活动，是一种“隐形剥削”，本质上资本主义经济制度已经被部分发达国家的霸权所主导。同时，他也指出，从资本主义的生产制度来看，高度的分工可以最大化各个生产要素的效用。全球化本质上是一个剥削的体制，在这一生产体系下存在着严格的等级分工，也使得经济危机的影响波及到全人类，但这是第一次实现了事实上的“人类史”。因此对于资本主义的历史地位，应该辩证地予以看待。
曹教授进一步得出结论，当下经济理性概念框架下的经济体系当中，金融资本是最大剥削者。他认为经济理性的实现离不开契约的制定，然而由于在经济契约的制定过程当中，制定者之间存在着天然的差异，由于掌握的社会资源不同所产生的信息不对称印象了契约的平等性，后期以罗尔斯为代表的哲学家在自由主义的框架下做了许多努力，仍然无法摆脱这一前提的约束。曹教授指出，由于契约制定的不平等性，使得在契约制定之前处于相对弱势地位的群体非但没有获得平等，反而使得自己走入了被剥削的地位，这是当代影响世界的金融寡头阶级权力的真正来源。在进行了系统的阐述之后，曹教授得出结论，认为社会主义的核心问题在于经济主权的归属问题，他认为只有劳动者分享了经济主权，制定出的契约才能“去剥削化”，基于这一基础，才能真正发挥出社会主义的优越性，实现社会主义的发展目标。
点评人吴重庆教授，从自由主义在经济学领域内的霸权为切入点进行了补充，他认为当代自由主义经济理论实际上已经暴露出了较多的弊病，第三世界国家的环境破坏，频繁出现的经济危机都是有力的佐证，但是在打破自由主义经济理论的霸权方面，社会上给予的关注力度不够。在自由主义经济理论已经在学术、政治、意识形态等方面形成生产链条的情况下，人们很难超越固有的思维惯性做出批判，我们的当务之急是要破除对自由主义的迷信，建构出一套更为行之有效的经济理论体系。
主持人徐俊忠教授，从新中国初期经济建设的相关经验入手，他首先对当下我国社会主义建设当中的一些经济问题进行了强调。城乡发展的不平衡，贫富差距的拉大，在他看来蕴含了很大的危机，这一情况深层次的原因是自由主义经济理论当中所蕴含的阶级权力与社会主义的根本性质有着较大出入，因此需要对建设社会主义的指导思想需要有慎重的考虑。接着，他介绍了作为经济民主有益尝试的《鞍钢宪法》的一些情况，并鼓励同学们可以在这一方面做出有益的尝试与研究。
（3）逸仙实践哲学研习会第34期
2016年10月21日，由中山大学实践哲学研究中心主办的逸仙实践哲学研习会第34期在锡昌堂420教室召开。本次会议的主讲人是中山大学马克思主义学院的夏银平教授，主讲的题目是《香港右翼民粹主义的政治特点及成因分析——基于香港<学苑>的文本研究》。
夏银平教授认为，香港在97回归以后，正遇到整个世界的全球化浪潮，新自由主义盛行。全球化带来了财富的重新分配，一些香港居民成为全球化的失败者。但由于全球化的时间点和香港回归的时间大致相同，加上国际政治持续右倾化从而使得香港右翼民粹主义迅速崛起，他们使用具有蛊惑力的宣传和政治动员手段，宣传“港独”、反对新移民，盛行排外主义。香港右翼民粹主义在政治生活中表现出其强大的影响力，尤其是对香港青年的影响不容低估。如何抵御右翼民粹主义的政治攻势，保持香港的稳定和繁荣是中央政府面临的迫切需要解决的重大实践问题。演讲主要以《学苑》杂志为蓝本，分析香港右翼民粹主义的政治操纵。
主讲结束以后，评论人邓伟生博士提出了问题，在场的师生进行了深入的交流和探讨。
（4）逸仙实践哲学研习会第35期
2016年12月2日，由中山大学实践哲学研究中心所主办的逸仙实践哲学研习会第35期在锡昌堂420教室隆重召开。广东外语外贸大学的萧净宇教授做了题为《施佩特诠释学现象学——俄国语言哲学的一面旗帜》的演讲。
萧净宇教授指出，在20世纪初，俄国语言哲学发生着由本体论向认识论的转向。作为一种独特的语言哲学，诠释学正是在这一背景中形成的。作为这一语言哲学现象在俄国的代表，施佩特不仅继承了胡塞尔现象学，而且把该现象学与诠释学结合起来，发展出一种独特的诠释学现象学。施佩特该学说植根于胡塞尔现象学，深受狄尔泰哲学的影响，亦有着斯拉夫派思想的印迹。
施佩特的诠释学现象学的意义主要在于：他既区分了“意义”与“涵义”，也从符号学视角审视了“语词”，从而提供了审视“符号学中之人”的方法论。而他对于俄国语言哲学的最大贡献在于，他对胡塞尔现象学的发展和对包括语言哲学在内的一系列哲学问题的思考在许多方面超越了20世纪中叶德国哲学家们的研究，开创了俄国语言哲学的新局面。
评论人方向红教授认为，施佩特的学术成果体现了辩证法和现象学的综合，这是当时学界的一个大潮流，而施佩特是其中比较早的。施佩特在两个方面具有创造性：一是“社会存在”的提出，社会存在指向的是社会的历史和目的，这是与胡塞尔所不同的；二是对意义和涵义的区分。最后，施佩特的一个特点是强调体验，把体验与语言和本质的存在捆绑在一起来理解，同时他反对把体验从心理层面来理解。
（5）逸仙实践哲学研习会第36期
2016年12月16日，由中山大学实践哲学研究中心所主办的逸仙实践哲学研习会第36期在锡昌堂420教室召开。本次会议的主讲人是来自西南大学马克思主义理论研究中心的黄其洪教授，他主讲的题目是《改革开放以来中国实践哲学研究的历史、现状与未来》。
黄教授认为，改革开放以来，我国实践哲学经历了实践唯物主义时期、马克思与西方实践哲学传统研究时期和个性化的理论构建时期。“关于真理标准的讨论”、《历史与实践》的出版和《拯救实践》（第一卷）的出版，分别是这三个时期的起点。三个时期在理论逻辑上层层推进，展现为一个历时态的结构，与此同时，在当下，在作为第三个时期主导性特征的个性化理论建构深入推进的同时，前两个时期的一些讨论在继续深化，因而，又表现出一种共时态的结构。
反思实践哲学发展的历史和现状，我们发现，在今后的一段时期内，学术界应该对实践概念的基本含义和基本层次达成共识，对马克思实践概念的含义与逻辑位置进行进一步的清理，推进对马克思的低阶正义理论及其与高阶正义理论的关系的研究，反思实践智慧概念应用到马克思实践哲学研究的限度问题，反思整个实践哲学的限度以为形而上学的重建留地盘。
马天俊教授点评认为，黄其洪教授这个讲座的研究时间跨度很大，引用也很丰富。此外，马天俊教授还希望黄其洪教授能用徐长福教授的形式的实践哲学来评价一下杨国荣的实践哲学的有效性和限度。最后，马天俊教授提到他也同意重建形而上学是这个时代很重要的问题，然而却认为《拯救实践》的第一卷并不是实践哲学，而只是一般意义上的哲学。
（6）逸仙实践哲学研习会第37期
2016年12月26日，由中山大学实践哲学研究中心所主办的逸仙实践哲学研习会第37期在锡昌堂420教室召开。本次会议的主讲人是来自四川大学公共管理学院哲学系的丁三东副教授，他演讲的题目是《自由的逻辑：康德背景下的黑格尔逻辑学定位》。
丁教授认为，应该把黑格尔逻辑学置于康德先验逻辑这一背景下加以考察。康德先验逻辑面临的关键任务之一是如何揭示出纯粹概念的完备体系，为此，康德采取了“形而上学演绎”的进路，其实质是一种反思方法。在黑格尔看来，反思方法与纯粹概念的“无中介性”本性不符，他提出了辩证逻辑的方案，力图以合乎纯粹概念本性的方式完成康德未完成的任务。黑格尔的具体做法是，从没有任何前提和预设的初始概念出发，严格地演绎出其后的所有概念。而这种以自否定的方式自生成的逻辑乃是一种自由的逻辑。
进入问答环节，龙霞博士指出，这个报告有这样意义：在过去我们总是强调黑格尔辩证法的否定之否定和扬弃，但是却缺乏对他的内容的研究，但是今天的报告在康德的背景下来切入，把这个内容给补上了。过去学界有一个到底是要黑格尔还是要康德的讨论，但是，这个报告沟通了两者，这就告诉我们不能简单地只是谈论要黑格尔还是要康德。而黑格尔逻辑学的无预设性，在她看来是德国古典哲学的自由精神，它拒绝让我们的思想僵化在一种教条框架之下。最后，龙霞博士认为，虽然丁教授捉住了黑格尔逻辑学的自由本质，但是如果逻辑学是要追求无预设性的话，仅是回到康德是不足够的，还必须回到费希特。相反，江璐博士则认为丁教授对黑格尔的诠释过分费希特化了。
（7）实践哲学讲坛第9期
2016年10月28日，由中山大学实践哲学研究中心所主办的实践哲学讲坛第9期在锡昌堂召开。本次讲坛的主讲人是英国肯特大学的肖恩·塞耶斯教授，他演讲的题目是《马克思的历史理论之进步理念》。
塞耶斯教授指出，历史进步理念这一主题是马克思的哲学中最有争议的主题之一。通常认为，马克思的进步理念直接从黑格尔那里发展而来，但二者也有根本差别。在进步理念的领域，马克思哲学和黑格尔哲学之间的异同尤其明显。黑格尔历史哲学的首要的、最基本的原则是，历史不是一连串纯粹任意的或偶然的事件。存在“历史中的理性”。历史发展是有规律可循的、定律性的。马克思主义也有同样的看法。接下来，塞耶斯教授的演讲以辩证的和历史的阶段、进步、唯物论与观念论、《共产党宣言》、马克思论印度、进步的意义、进步与幸福、单线型历史概念和东方主义、欧洲中心主义等小题目分开详述。
在塞耶斯演讲结束以后，马天俊老师评论道：塞耶斯的发言重点在两个方面，一是他是从现代主义的角度来看待马克思的理论的，二是他很关注中国的现代化问题。
在问答环节，有同学提出，高度繁荣的经济社会为一个大家想革命的时期创造了一个无意识的物质条件，但是无意识的条件始终不等同于革命意识，既然从无意识到意识存在一个鸿沟，那么革命的促成到底需不需要特别的宣传。作为回应，塞耶斯认为这个问题提得非常好，但是回答起来十分困难。这个问题需要考虑不同地区和国家的从经济到文化的各个方面来具体回答，由于每个地方的经济和文化条件都不一样，所以回答也不同。
（8）实践哲学讲坛第10期
2016年11月21日，由中山大学实践哲学研究中心所主办的实践哲学讲坛第10期在锡昌堂420室召开。主讲人是首都师范大学哲学系的程广云教授，主讲题目是《政治的形而上学和实践哲学——从毛泽东的“两论”到邓小平的“三论”》。
在方法论方面，程教授认为，在研究哲学著作的时候，如果我们仅从表面的语义来理解，那么就会将理论变成通俗哲学教本、读物。许多思想、理论，一旦被我们熟悉了，就会变成常识，而常识则意味着原有深度被平面化。因此，程教授提出，需要不断将哲学理论重新陌生化，把它们放回历史语境和语用里去进行重新解读，这是思想原创和理论创新的一种重要方法。
在理论方面，经过结合理论所处的具体的语境和语用的研究，程广云教授发现，毛泽东的“两论”具有三个基本特点和三个基本层面。所谓的三个基本特点是指用辩证唯物主义来研究社会历史问题，用实践论和矛盾论来置换唯物论和辩证法，以及实践论和矛盾论的相互蕴含；三个基本层面是指实践论是由战争认识论和革命认识论发展到哲学认识论，矛盾论是由军事辩证法和政治辩证法发展到哲学辩证法。这就是毛泽东的政治形而上学的基本面向。而通过研究邓小平的“三论”，我们可以发现：邓的生产力论回归历史唯物主义，邓的实践论与毛的实践论同中有异，邓的不矛盾论与毛的矛盾论异中有同。这是邓小平的政治实践哲学的基本面向。由此可见，从毛泽东的“两论”到邓小平的“三论”，也就是从政治的形而上学发展到政治的实践哲学。
（9）理论粤军第12期（柄谷行人：《作为精神的资本（Capital as Spirit）》）
2016年11月11日，由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办的“理论粤军”系列讲座第12期在锡昌堂8楼讲学厅举行。此次讲座由日本著名学者柄谷行人主讲，题目是《作为精神的资本（Capital as Spirit）》，徐长福教授担任讲座主持人，马天俊教授担任讲座评论人，广东外语外贸大学的谭仁岸副教授担任现场翻译。
柄谷教授认为，从交换模式来看的世界史，存在着Ａ.互酬（赠与与馈礼)、Ｂ.掠夺与再分配（支配与保护）、Ｃ.商品交换（货币与商品）和Ｄ.Ｘ四种模式。马克思在将资本主义经济作为考察对象而开展工作的《资本论》中，没有从资本家与劳动者之间的生产关系出发，而是从货币和商品的交换，即从交换模式C出发。
在交换模式C中，商品不单单是物品，而是物品在被交换时的形态。交换之时，物品转变为既是感觉的又是超感觉之物，某种观念的东西（＝价值）便附着在那里。马克思将其称为“物神”（fetish），它历史地发展成为货币以及资本。只要物神还处于支配地位，在资本主义经济中人就无法成为主体。因为在商品交换中，附着于商品的物神才是主人，人只能遵从之，人与人之间的社会关系表现为“物与物之间的社会关系”。这种颠倒在资本积累的运动中更为显着，与此同时，这种颠倒性也将隐去。阐明这种颠倒性正是马克思的工作。
马克思在《资本论》中指出了三种作为资本积累方式的范式：（Ⅰ）商人资本（M-C-M’）；（Ⅱ）借贷资本（M-M’）；（Ⅲ）产业资本（M-C——P——C-M’）。但资本积累的形态并没有在（Ⅲ）处终结，倒不如说（Ⅰ）和（Ⅱ）在之后开始占据主导。最终（Ⅱ）将侵占整个资本积累的形式，那便是股份资本或金融资本。依靠商品物神而展开的资本在股份资本中全面地实现自己，这意味着物神支配所有生产。
接着又将如何？在股份资本或金融资本中，积累并不是像产业资本一样直接通过榨取劳动者来实现，而是像商人资本和借贷资本一样，通过投机的交易而实现的，然而这间接地侵占了次一级的产业资本的剩余价值。因此金融资本的积累在人们不知不觉间带来了贫富差距，而现在，它正作为新自由主义在全球范围内展开。其结果并非是A（民族），而是D出现在我们面前。
马天俊教授对讲座内容进行评论。他首先概括了此次讲座的五个要点：1.《资本论》对黑格尔的颠倒与异化论(主于费尔巴哈)、历史唯物论(主于恩格斯)不同，是马克思特有的思想；2.马克思通过将“精神”替换为“物神”，唯物论地颠倒了黑格尔的辩证法；3.为把握经济的下层构造，马克思没有从资本家与劳动者之间的生产关系出发，而是从货币和商品的交换即从交换模式C出发；4、在商品交换中，附着于商品的物神才是主人，人只能遵从之；5.金融资本的积累正作为新自由主义在全球范围内展开。然后，马天俊教授对柄谷教授的观点提出三个问题，得到柄谷教授的积极回应。
最后，在互动环节中，柄谷教授与在场的师生进行了积极互动，使大家深受启迪，还亲切地给在场师生进行签名活动。
（10）萧景楷教授以“社会企业的发展状况与机会----以各国和台湾为例”为题主讲学术讲座
2016年10月21日，本所邀请台湾大叶大学萧景楷教授,以“社会企业的发展状况与机会----以各国和台湾为例”为主题主讲学术讲座。徐俊忠教授担任主持人，吴重庆教授担任评论人。
萧教授从四个方面讲述了社会企业的发展状况：
第一方面的内容主要是回应为什么需要社会企业？与政府等公共部门或市场盈利主体不同，社会企业在解决一些紧迫的社会问题上具有自己的优越性。
第二方面主要是给听者展示了一些社会企业的真实案例。包括匈牙利、秘鲁和阿根廷等。
第三方面的内容主要是围绕社会企业在各国的发展概况。分别介绍了英国、德国、意大利、美国、香港，以及新兴市场国家的相关法令、政策和发展现况。
第四方面的内容则主要讲述了社会企业在台湾的发展。台湾从1990年代初期开始出现采用商业模式或创设事业单位经营的非营利组织。台湾的社会企业组织大致可区分为五种类型：(1) 积极就业促进型；(2) 地方社区发展型；(3) 服务提供与产品销售型；(4) 公益创投的独立企业型；(5) 社会合作社。
点评人吴重庆教授认为，这次萧教授让听众学到了很多具体的知识。社会企业是在企业和慈善组织中间，两边都靠一点。和企业比，社会企业的真正的社会价值在于激发更多的创造性。和公益慈善相比，社会企业创造就业劳动，让边缘人融入社会，劳动价值和尊严的创造，公益慈善组织比较不了。
主持人徐教授认为，社会企业的重要启示在于当下的人的发展定位中要有社会价值和使命经营。我们社会发展缺少价值，会出现很多负面的东西。虽然商业的推进，市场经济私欲激发人的潜能和创造，但也造成了颇多社会问题，社会制度应该有多元价值。另外社会企业解读了救助和培育的差别，让残缺者体面而有尊严的生活，实现自我价值和弱势群体的赋权，这一点也非常重要。合作协作产生人与人之间的相互依赖，这是非常好的情感。萧教授开启了对兴十四村新的视角解读，这一点也非常有意义。
五、学术交流
1、2016年10月9-10日，吴重庆教授参加美国德州奥斯汀举办的Rethinking Socialism and Reform in China国际会议，会议主办方是德州大学奥斯汀校区东亚研究中心，在会上作了题为《中国革命与“人民社会”》的大会发言。
2、2016年10月22日，谭群玉参加由中国马克思恩格斯研究会、中共中央编译局马克思主义研究部、中共福建省委党校联合主办，中共福建省委党校哲学教研部、《马克思主义与现实》杂志社承办“第十三届全国马克思主义论坛暨中国马克思恩格斯研究会年会”。年会在福州举行，发表了题为《东方马克思主义初论》的发言。
3、2016年10月23-24日，林育川参加了第十三届全国马克思主义论坛暨中国马克思恩格斯研究会年会，提交了题为“马克思恩格斯的社会民主思想再探”，并获得优秀论文奖。
4、2016年10月23日，谭群玉参加了在南京举办的“《德意志意识形态》与马克思主义哲学的当代发展”研讨会暨中国马克思主义哲学史学会2016年年会。该年会由中国马克思主义哲学史学会、中国马克思主义研究基金会主办，南京大学哲学系、南京大学马克思主义社会理论研究中心承办，发表了题为《东方马克思主义初论》的发言。
5、2016年11月14日至16日，谭群玉参加了在 中山举行的“世界视野下的孙中山与中华民族复兴－－纪念孙中山先生诞辰150周年”国际学术研讨会，该会议由中国孙中山研究会、中国社会科学院近代史研究所主办，中山市政协、广东省社科院承办，发表了题为《孙中山讨伐陈炯明的空间维度探讨》的发言。
6、2016年11月19-20日，龙霞参加复旦大学“马克思哲学与德国古典哲学”会议，提交论文《马克思对主体哲学的批判与历史唯物主义的规范性重建》并作会议发言。
7、2016年12月11日，吴重庆参加中共中央党校文史部、北京大学儒学研究院举办的“儒家文化与社会主义”学术会议，吴重庆作了题为“儒学之爱有差等吗？”的发言。
8、2016年12月15-16日，吴重庆参加在北京举行的“跨界、流动与区域社会”（国际会议），会议主办方为：中央民族大学民族学与社会学学院，以《全球化下强制的物的流动》为题作大会发言。
六、人才培养
2016年11月21日，马哲专业有3名博士生顺利通过博士学位论文答辩，并获得博士学位。