中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2017年上半年成果简报
一、科研成果
发表论文7篇
1、徐长福: 《主词与谓词的辩证——马克思哲学的逻辑基础探察》 载《哲学研究》2017年第5期
【摘要】：主词和谓词在逻辑上是构成判断的最基本要素，而在本体论和认识论上对它们如何定位，则成为产生不同派别的逻辑端绪。西方哲学的每一次重大变革无不肇始于对主谓关系的重新理解，就此而言，一部西方哲学史仿佛就是主词与谓词的辩证历程。马克思的哲学变革也不例外，他正是通过批判黑格尔和青年黑格尔派的主谓颠倒，并建立起自己的主谓辩证法，才为他的哲学和整个思想打下逻辑基础的。可是，自从马克思不再谈论这个话题以来，170年间，他的这一思想几乎湮没无闻。后世的马克思主义都以恩格斯和列宁的辩证逻辑作为逻辑基础。不过，他们二人都未曾论述主谓关系这种原本的逻辑问题。因此，将马克思的主谓辩证法发掘出来，对于重新理解马克思本人的哲学和马克思主义哲学都具有及其重要的意义。
2、徐长福：《关于马克思主义第一哲学两种模式的思考》 载《天津社会科学》2017年第3期
【摘要】：在西方哲学史上，从亚里士多德开始逐步形成了把哲学分为理论哲学和实践哲学的传统，前者研究形而上学、认识论和语言逻辑等，后者研究伦理、经济、政治、社会、历史等人类实践领域。在该传统中，亚里士多德从最普遍原理和终极原因出发解释一切，包括实践，从而形成了一种以理论哲学为第一哲学的模式；康德把知识限定在现象界，把道德奠基于本体界，从而形成了一种以实践哲学为第一哲学模式。以此为参照，在马克思主义哲学中也可区分出两种模式：一种由老年恩格斯所建构的、以理论哲学为第一哲学的模式，它用物质解释一切，包括实践；二是从青年马克思的手稿、特别是《1844年经济学哲学手稿》中阐发出来的、以实践哲学为第一哲学的模式，它用实践解释一切，包括自然。不管在哪种模式中，马克思本人都只提供实践哲学。可实际上，马克思也有自己的理论哲学，那就是他的理论辩证法。一旦马克思的理论哲学得到阐发，一种新的马克思主义第一哲学的模式就可以期待。
3、徐俊忠： 《一九五六年到一九六七年全国农业发展纲要》的发布及其历史命运的考察
载《现代哲学》2017年第1期
【摘要】：《一九五六年到一九六七年全国农业发展纲要》是从农村合作化高潮转向农业生产高潮的产物。它从酝酿、提出到最后由全国人大通过，历经反复修改、完善，凝聚了毛泽东的巨大心血；但也受到了许多质疑和批评，最后在毛泽东逝世后，受到了搁置。深入研究这一过程，有助于廓清交织于这一过程中丰富的历史信息，吸取中国农村建设的经验教训。
4、徐长福教授：撰写的为《人民服务是否应以人民同意为前提？------从列宁与考茨基的一场争论看马克思主义执政观的两岐》 ，入选由人民出版社出版，北京大学马克思主义学院 和中国道路与中国化马克思主义协同创新中心共同编著的《首届世界马克思主义大会论文集》马克思主义与人类发展 （下册 ）
5、陈水长：《道德善恶与道德正误——关于汉斯莱纳的现象学价值伦理学的研究》 载：《现代哲学》2017年第2期
【摘要】：汉斯•莱纳是20世纪中后期现象学价值伦理学的代表人物。他在结合康德与舍勒伦理学的基础上构建了独特的现象学价值伦理学，并称之为“伦理学新体系”。莱纳这种伦理学新体系继承了舍勒的价值概念并对价值种类进行重新区分，类似康德的结构形式在此基础上对道德价值进行的重新规定。莱纳不仅区分了道德善恶，而且区分了道德正确和道德错误，并且为了确保道德正确提出了十一条价值优选原则。
6、胡志刚：《尼采新闻批判及其启示》 载 《新闻知识》 2017年第1期
【摘要】：尼采认为商业文化的盛行，教育的世俗化推动了新闻业的发展。新闻导致粗俗语言的任意使用，妨碍了文化创造，破坏了正确的艺术感觉。要根除新闻带来的种种害处，需要拒斥天生的懒惰和怯懦，学会缓慢而细致的阅读，发掘自我的独特个性，以古典文化理想去塑造人的内在心灵。
7、胡志刚：《尼采教育思想及其现代启示》 载 《黑龙江高教研究》2017年第2期
【摘要】：尼采批判扩展教育、缩小和减弱教育这两种错误的教育倾向，认为这两种教育倾向导致教育的世俗化，为现实经济利益服务的教育，是一种非自然的教育。他反对功利化教育，主张文化教育，崇尚自然教育理念，认为需要根据学生的特点和其他能力进行综合培养，让学生学会独立而严格的思考。一切伟大、美好、高贵的事物从来都是稀缺的，文化精英也是如此，教育不能成为公共产品，它只属于少数人，精英教育应是一种特权。
论文转载3篇
1、徐长福教授发表在《哲学研究》2016年第10期上的论文《论马克思早期哲学中的主谓词关系问题》——以《黑格尔法哲学批判》为解读重点 ，在2017年第2期人大复印资料<哲学原理>全文转载。
2、林育川副教授发表在《中国人民大学学报》2016年第6期上，《正义的解构与马克思主义正义原则的建构》，在2017年第2期人大复印资料<哲学原理>全文转载。
3、龙霞讲师发表的《现代哲学》2016年第4期上的论文《重新理解“异化劳动”与马克思哲学革命的关系》，被中国人民大学资料复印B1<哲学原理> 2016年第12期全文转载。
书评1篇
1、洛克莫尔发表关于徐长福教授英文著作的书评
2017年6月29日，著名哲学家汤姆·洛克莫尔（Tom Rockmore）在《马克思与哲学书评》（MARX AND PHILOSOPHY REVIEW OF BOOKS）上发表了对徐长福教授英文著作《马克思主义、中国和全球化》（Marxism, China and Globalization, Parados Verlag, Berlin, 2016）的评论。《马克思与哲学书评》由著名学者肖恩·塞耶斯（Sean Sayers）教授编辑，在左翼感兴趣的理论著作评论方面，它是国外阅读量和影响最大的网刊之一。与麦克莱伦一样，洛克莫尔也承认，《马克思主义、中国和全球化》“是对当代中国社会和政治思想的优秀引论”。他对本书的结构以及每篇的核心内容都作了简要分析和评价，其中尤其重点分析了第四篇，即《我们为什么需要实践智慧？——全球化过程中中国的教训》。
洛克莫尔指出，“本书不是一本普通的哲学论著。它毋宁是对中国马克思主义、中国和国外马克思主义者近来和当前状态所作的一项认真且全面的研究。”徐长福教授的这本著作既有助于理解当代问题，也有助于理解马克思对这些问题之解决可能作出的贡献。最后，洛克莫尔强调：“虽然非常简要，但本书仍可与中国和其他任何地方研究马克思的最好作品相媲美。”
二、主办“实践与价值”高端论坛
2017年3月26日，由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所、社会主义核心价值观协同创新中心（北京师范大学）举办的“实践与价值”高端论坛，在广州中山大学锡昌堂515室举行。来自中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学、复旦大学、东南大学、中山大学等高校专家学者40多人出席。
论坛依照报告的顺序以李德顺，郭湛，张政文，吴晓明，樊和平，吴向东六位专家的六场专题报告和徐长福、李萍两位教授的课题开题讨论的形式，围绕“实践与价值”的主题开展学术交流和专题的研讨。论坛分上午下午两场，上午有三位专家的三场报告和徐长福教授的课题开题及讨论，下午有另外三位专家的三场报告和李萍教授的课题开题及讨论。
上午的三场报告由徐俊忠教授主持，第一场报告，李德顺教授提出中国的学术研究要摆脱“学徒”气质，发出中国学者自己的声音，在与国外学者的学术交流中要改变比较式对话的模式，提倡共建或合作式的对话。希望学者们能结合中国的实践，让理论话语与中国问题相互融合，形成价值共识以求共建。第二场报告，郭湛教授提出，面对中国问题，中国学者应该有自己的理解和答案。他提出要有对现实的实践的批判态度。并对如何批判现实的实践做出自己的理解：1、用实践批判。2、对实践的批判。3、对实践批判的批判。4、自我批判。第三场报告，张政文教授提出，自由是伦理的本质。要让教育目的成为教育的起点，教育要使人得到解放。审美与自由是相同的。中国对审美的关注不够，对价值的考虑要有审美的维度。在三场报告的交流互动环节，吴晓明教授和樊和平教授就学术的中国化问题提出了自己的观点，吴晓明强调了一个国家学术成熟的标志是收获自我主张。樊和平教授强调对经典的重新解读，并提出如何坚守价值，坚守什么价值等令人深思的问题。
上午课题项目开题，徐长福从课题项目的问题意识，子课题涉及面临的一些挑战等进行阐述，强调结合马克思主义与中国传统，提出新大同。面对人类共同命运提出一个中国式的回应。与会专家和学者就课题项目的开题积极交流与讨论，分别从课题的设计和课题的开展等几个方面提出自己的宝贵意见。
下午的三场报告由马天俊教授主持，第一场报告，吴晓明教授强调马克思学说的黑格尔渊源对马克思学说的重要性。去除黑格尔意味着排除马克思学说中社会历史的维度。这意味着马克思学说变成一种知性科学，另一方面变成了伦理学说。第二场报告，樊和平教授指出伦理精神的重要性，他认为在当下中国，实践与价值之间缺少伦理的维度。由道德阶段向伦理阶段的过渡要重视伦理精神的发现和生成。第三场报告，吴向东教授介绍了价值哲学基础理论研究工作的最新进展，提出要反思中国价值论研究，探索价值研究的研究范式和方法的转换。在下午三场报告的交流互动环节，与会的专家们积极讨论，就中国的价值研究等方面的问题交换了见解。
下午课题项目开题，李萍从课题申请的初衷出发，强调了意识形态建设对我国的重要意义，并在此基础上向与会专家们展示了整个课题的设计构想。与会专家和学者就课题项目的开题进行积极讨论，意见统一地赞同了李萍教授所主持课题的重要意义，强调意识形态的建设于我国的战略性地位，并纷纷从课题的设计和课题的开展等几个方面提出了的宝贵建议和意见。
三、项目管理
立项2项，结项2项。
1、林育川副教授申报的国家社科基金重点项目“当代西方左翼正义理论及其对我国共享发展的启示研究”，获准立项。
2、王兴赛申请的“青年黑格尔与青年马克思现代性思想比较研究”，获准中山大学2017年度高校基本科研业务费青年教师培育项目获准立项项目批准号为17wkpy49。
3、徐长福教授主持的教育部基地重大项目”实践语言、实践思维与实践智慧”（11JJD710010）结项，鉴定等级为合格。
4、刘森林教授主持的教育部基地重大项目“启蒙反思：以《启蒙辩证法》为核心的分析”
结项，鉴定等级为合格。
四、主办系列学术讲座
（一）理论粤军系列
(1)“理论粤军”第14期综述
2017年3月25日上午，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所在锡昌堂420举行“理论粤军”第14期学术讲座，中国社科院张政文教授的主讲题目是“感性：马克思对德国古典哲学的超越”。
张政文教授认为，马克思对德国古典哲学的超越在于把人的“感性”重新归还给人本身，为德国古典哲学里面的“感性认识”建立了一个现实存在的基础。他从感性的确立、展开、实现三个层面进行阐释。
首先，关于感性的确立，张教授认为西方自古希腊以来有压抑感性的传统，苏格拉底强调人们在人际交往中要遵守“善”，这里的“善”指的是一种规则，这就意味着在实践中把感性排挤出去；柏拉图提出理念论，在认识领域把感性排挤出去；后来的经院神学强调去除人性，更是压抑个人的感性。直到文艺复兴以后，个体的人性才引起关注。在康德那里，理性和感性是二元对立的，他提出反思判断力来和解这一矛盾，反思判断力的感性能力就是审美能力。审美现代性具有两个特性：其一，本身是感性的，拒绝理性一统天下；其二，审美现代性是自律的，不受认识规范。费希特认为，感性就是在行动中直观自己，费希特所理解的感性不是单一维度的主观意识，而是对理性直观的实践行动。与康德和费希特相比，谢林更关注自然，他认为自然本身就是一种艺术，对自然只能用理性直观。在黑格尔那里，生活充满各种矛盾也在不断和解矛盾。但是感性在马克思那里就发生了很大的变化，他认为“人们的存在就是他们的现实过程。”感性成为人类对自然改造，对社会革新，对精神变更的力量。
其次，在感性的展开方面，马克思与德国古典哲学也有明显的不同之处。康德用感性的审美判断来超越理性的自反性。就审美判断的质而言，审美是感性情感过程；就审美判断的量而言，审美是单称判断；就判断的关系而言，审美过程无直接而明确的目的；就判断的模态而言，以感性情感为特质的个体审美判断又对整个人类具有普遍有效性。在费希特看来，审美现代性在现实生活中的展开就是人的技艺活动。谢林相信审美现代性的社会文化本质就是艺术。黑格尔将“美”视为感性阶段的呈现。而马克思则将审美现代性置于人类的有序生活之中。审美现代性作为现代生活的文化意识活动，属于意识形态这个大结构中的一部分，是人们把握世界的一种特殊方式。
最后，在感性的实现与审美现代性特质的展开方面，马克思也体现出与德国古典哲学不一样的进路。艺术自律成为德国古典哲学感性的实现与审美现代性特性展开的主要方式。艺术自律由康德率先确立，他将艺术活动的自律性质归之为天才。费希特认为想象是艺术自律的集中体现。谢林认为艺术面临自然时，人与自然的和谐就是艺术自律。在马克思看来，艺术是一种感性的社会精神生产活动，在资本主义社会里面，在这种感性的社会生产活动中，生产主体与生产过程、产品、消费发生了断裂，也就是异化。因此他强调共产主义运动就是要扬弃这种异化的状态。他认为艺术可以超越时代，他主张解放无产阶级，最终实现所有人的全面发展，从而也会带来个人审美能力的提高。
总的来说，德国古典哲学在理论上系统地将感性逻辑化为人的主体性能力，创生了与理性为中心，与启蒙现代性同样重要并相成互补的审美现代性。而马克思则为审美现代性确立了社会存在的基础，为当代的文艺活动构建了历史普遍性与生活合法性。使审美现代性成为现代人与自然、人与社会、人与自我的实践关系，实现了审美现代性从主观到客观，从个体到社会，从精神意识到生活实践的彻底转换与超越。
(2)“理论粤军”第15期综述
2017年3月25日晚，“理论粤军·中山大学讲坛马克思主义哲学系列之十五”暨“实践哲学讲坛第11期”在锡昌堂420举行。此次讲座的主题是“价值思维面临的挑战与变革”。主讲人是国内知名的李德顺教授，马天俊教授担任主持人，徐长福教授担任评论人。
李德顺教授从对马克思哲学的强调入手开始了此次讲座。他强调，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的哲学的根，是马克思全部思想理论的根。马克思的哲学至今仍有强大的生命力和重要的指导意义。此次讲座的主要内容在于，用马克思的思路和逻辑来具体讨论价值论中有争议的问题，即用马克思主义价值论的视角考察西方学者在解答“道德难题”和“公正悖论”上的得失。当今人类面临着价值观或人类价值的冲突，这主要表现为不断出现的“道德难题”和“公正悖论”，比如桑德尔在《公正：该如何做是好？》中所列举的案例，其中尤为典型的是所谓的“电车难题”。李德顺教授强调，“道德难题”的困境表明，由于概念与历史实践的脱节，特别是存在于功利主义、自由主义、德性主义等理论中的价值独断主义传统，束缚了理论批判的视野，才使思考陷入了规范冲突的“死结”。功利主义把善恶和幸福都当作可以计算的东西，这是一个偏执的独断。自由主义则错误地假设了一种“自我脱离其社会的和历史的角色和状态”，即没有注意人类的实践。桑德尔所倡导的共同体德性主义的特点是，否定个人本位，强调共同体本位。他强调人的社会性，个人是一定家庭和社会的成员。在这方面，桑德尔类似于马克思。马克思把人看作社会历史的生命。人往往被看作具有两重性：自然生命和精神生命。而马克思则强调人的三重性，即在自然生命和精神生命外，人还是社会生命。而且，社会生命是人的本质，即人是社会文化的产物。李德顺教授强调，虽然桑德尔从功利主义和自由主义的困境中，看到并揭示了某些独断主义的缺陷，却因为受阻于传统的规范主义价值观和单一本位主体观，导致他并未看到独断主义思维方式的根本局限和无法突破价值独断主义。为了超越价值独断主义，我们需要认真面对价值规范的主体性特质，深入把握多元主体间的层次结构，并以主体权责统一到位的精准化判断，去突破传统思维的局限，以形成适应时代的道德和法律等价值思维和理念。
主体权责统一和精准化，这与徐长福教授在其异质性哲学中所主张的“当事者有其权”非常相似。徐长福教授在评论中也强调了这一点，并希望这些原则能尽快在现实中得到真正实现。在问答阶段，在座师生踊跃提问，比如在“先救谁”案例中，如何看待“谁亲近，先就谁”这种态度？如何看待集体主义价值观与个人主义价值观？对价值独断主义的超越，是否会使人类面临道德相对主义与虚无主义的风险？“从心所欲而不逾矩”这种理想是否能够真正实现？如何看待独断主义与普遍主义？如何看待“先利后义”等问题，李德顺教授都给予了比较详细的分析和解答。李德顺教授语言幽默生动且逻辑严密，在座师生皆深受启发。
(3)“理论粤军”第16期综述
2017年3月27日上午，复旦大学吴晓明教授在中山大学哲学系锡昌堂以“黑格尔的哲学遗产及其意义”为题作了“理论粤军”第16期讲座。首先，主持人徐俊忠教授对吴晓明教授的学术思想背景作了详细的介绍，尤其是指出了吴晓明教授在黑格尔哲学研究上的独特造诣。
吴晓明教授学术报告中强调，一方面对黑格尔哲学的研究不能仅限于思想史的范畴，也不能忽视黑格尔的社会历史维度给马克思所带来的影响；另一方面，人文学术和社会科学在当下也面临着重大的转折，如何摆脱长久以来的“学徒”状态而开始获得自我的主张，这意味着黑格尔和马克思的学说将具有重要的意义。接着，他主要围绕着三个方面对黑格尔的哲学遗产及其意义进行了阐述。一是黑格尔哲学对主观思想的批判，这种游离于事物外部的主观思想容易导致主观主义和教条主义的错误，而对于如何超越主观思想，黑格尔从客观精神的角度给我们带来了许多启示。二是在社会生活领域，黑格尔通过法哲学对主观思想进行了扬弃，把家庭、市民社会和国家作为道德和伦理的客观基础。三是黑格尔哲学中的历史原则，它促使了马克思把现代生活和资本主义生产方式看作是历史的现象，这是马克思学说的一个非常本质的部分。因此，如果在今天简单地祛除马克思学说中的黑格尔哲学渊源以及社会历史维度的话，那么将会导致严重的错误。因此，要想建立中国学术的自我主张就必需要进入到中国的社会现实当中，也必然要牵涉到中国的传统以及与世界的联系。
最后，马天俊教授对报告内容作了精彩的点评，并就历史原则等问题提出了重要的看法，吴晓明教授随后也作出了详细的回答，这场学术报告在热烈的学术讨论的气氛中完满结束。
(4)“理论粤军”第17期综述
2017年3月28日上午，本所在锡昌堂420举行“理论粤军”第17期学术讲座，中国人民大学哲学院的郭湛教授主讲“思想理论创新的前提和前沿”。论坛由徐长福教授主持。
郭湛教授强调，推进哲学理论的创新，治学者需要肩负起时代责任，这对于从事哲学社会科学研究的学者而言，思想理论创新无疑是最为神圣的使命，借用张载之言即：“为天下立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是学者作为的最高境界。
做哲学思想理论上的创新，郭教授强调不能忽视现实的前提和基础，要从眼前、脚下出发勇于直面现实中复杂、碎片化的多元局面，从总体上进行把握，在哲学上为解决现实问题提供思想方法和思维方式。郭湛教授指出，当代中国的发展正处于由模仿驱动向创新驱动的转变之中，创新发展是唯一出路。从近代中国的曲折历史到“改革开放”的成功，主讲人诠释了“创造力”的内涵及重要性，认为人自身就是不断创造的过程和结果，因此具有创造力是人之为人不言而喻的内容，创造力是内在的，人本身就拥有创造力。而在学术场域，大多数学者都以“产品”的角度来定义创造力的评价标准，即新颖性、适用性，以此来作为思想理论创新的基础。
最后，郭湛教授通过讲述自己数十年来自己研究“人活动的效率”、“实践唯物主义”、“主体性与公共性”、“文化程序”等重要命题的治学过程，解释和阐明了“发现问题、探索解法、建构假说、论证假说、评价、发表和检验”的哲学研究假说方法，以及如何运用此方法立足前沿，以达“窥天机，接地气，说人话”的治学目标。
(5)“理论粤军”第18期（暨实践哲学讲坛第12期）综述
5月18日下午，本所邀请吉林大学哲学社会学院孙利天教授在锡昌堂420室主讲“从现象学看中国传统智慧”，论坛由徐长福教授主持，张伟教授评论。
在第一部分，孙利天教授首先从整体上就现象学的主要视角与诉求作了简要分析，尤其强调了“面向事情本身的本质直观”在现象学中的重要地位。孙教授也提到了海德格尔的“在场”和“显现”这两个概念以及与本质直观和实践的关系。中国传统哲学也强调直观、场域等，如刘勰曾表达过对宇宙的直观，诸葛亮关于三分天下的判断体现出了其宏大的视域。中国传统哲学素来强调宽广的场域和格局，如孟子所言“我善养吾浩然之气”，这是两千多年来中国知识分子的格局，是中国传播不断的传统。我们对这种传统持有文化记忆。
在第二部分，孙教授具体分析胡塞尔的范畴直观，即本质直观。在此，孙教授追溯了胡塞尔在这个问题上与康德、休谟、黑格尔等哲学家的关系。其中主要的是事情本身在一个场域中如何进行主题化。
在第三部分，孙教授强调了海德格尔的真理概念。真理就是无蔽，无蔽的澄明和显现。重要的在于要知道什么在遮蔽真理。反观中国传统哲学，也可发现类似的思想。如荀子曾著有《解蔽篇》，其实荀子强调的是与现象学类似的解蔽。孙教授还强调了“定”在中国传统思想中的重要性，“定”与浮躁和喧嚣相对，王阳明曾身体力行地阐明了“定”的哲学意义。孙教授还比较了“无”在海德格尔、德国观念论以及中国道家、佛教中的哲学意蕴。从总体上看，中西都有一种与功利计算相对立的智慧，即空灵的智慧、形上的智慧，此乃存在真理的显现，是最根本的在。
在第四部分，孙教授比较了中西哲学中的语言观念。如现代西方哲学曾出现语言转型、语言解释学等。海德格尔也曾提出“语言是存在的家”这种口号。事情本身需要语言。但中国传统哲学其实也重视语言。比如儒家经典就曾强调“不学诗，何以言？”。中国哲学史上也有语言分析的案例。中国哲学强调言由心生，强调语言的修养，如审问、慎思等。孙教授还对中国传统的知行合一观念与现象学的事情本身、本质直观等进行了巧妙的关联。
报告结束后，哲学系张伟主任就孙教授报告作了简要概况，并向孙教授提出了几个问题，如关于虚无和空，是否可在儒释道那里作更明确的区分？等问题，孙利天教授一一作了回应，在座师生们很受有学术收获。
(6)“理论粤军”第19期综述
2017年6月26日晚，本所荣幸地邀请到清华大学人文学院院长、哲学系主任万俊人教授在中山大学锡昌堂103室主讲“在罗尔斯与麦金太尔之间或之外”。本次活动由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所、中山大学哲学系、广东伦理学会联合主办。
万俊人教授曾在美国与罗尔斯和麦金太尔都有深入交往，对两人的思想都有比较深刻独到的见解。万俊人教授指出，1960年末，罗尔斯的主要问题分为三方面：第一，自由民主的社会应该是平等的，但是号称自由民主的美国仍存在着诸多不平等现象：第二，自由民主社会应是公正的、充满正义感，但美国却在全球范围内引起战争，特别是美国向日本投放原子弹，在罗尔斯看来，是美国永远的耻辱；第三，民主自由社会应该充满希望，但当时的年轻人成为“垮掉的一代”。罗尔斯提出了正义的两个原则，特别是正义的第二原则，即差异原则，在万俊人教授看来，是罗尔斯的主要贡献。罗尔斯的差异原则，不仅是罗尔斯的核心问题，也是当今世界共同面对的重大问题。差异原则，要求制度设计最有利于处于社会最不利地位的人，这恰恰是福利制度、累进税制度的思想支撑之一。万俊人教授进一步指出，差异原则有超越传统社会契约论和老派自由主义的有限性。社会财富总额大，不是全社会都享受发展成果的充要条件，制度安排才是更关键的。万俊人教授认为，罗尔斯观点也有其重大不足，集中表现为不将自己的差异原则应用于国际社会、国家之间。
关于麦金太尔，万俊人教授认为可以将其思想分为两个方面。第一，麦金太尔的道德叙事包含强烈的历史性、时间性和关照具体语境的倾向。第二，麦金太尔的思想，关照特殊类型的共同体，认为没有一般的人，只有具体的、承担某种角色的人。因此，对每个人的道德评价，应当基于每个人所承担的角色。麦金太尔的理论视野超越罗尔斯，因为它看到了整个社会发展、社会关系和生产关系。
最后，万俊人教授从中国学术界现状出发，指出中国学者应在罗尔斯和麦金太尔之外，找到属于中国人的理论。他强调，任何学术研究，都要自觉地包含中国的参考系。在一个新的关键时期，中国人要创造自己的理论范型，而不是仅仅在西方思想问题中创新。近百年来，中国学术界奉行“拿来主义”，而当下最紧要的，是From “after” to “before”，即引领潮流，创造一个“思想中国”、“哲学中国”。
万俊人教授独到见解的报告结束后，李萍所长进行了总结性发言。她指出，万俊人教授是我们中山大学的杰出校友，是诸位中大学子学习的榜样，我们都要学习万俊人教授对于知识孜孜不倦的追求精神还有他一直以来对母校的赤子情怀。
（二）马克思论坛系列
（7）马克思论坛第113期
2017年4月28日，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所有幸请到了中央编译局的鲁路研究员前来讲座，讲座题目为“马克思与《资本论》法文版的翻译出版——从编译局收藏的一封马克思书信说起”。
鲁路指出，与贸易、战争等不自觉的文化传播模式相比，书写文献、出版图书是一种自觉的因而是较为高级的文化传播模式，而且手稿图书作为实物具有稳定性，因而尤其不可替代。马克思的思想有一定的载体，如图书、杂志等这些实物性的媒介，它们都有一个共同的基础和前提，那就是马克思当年书写的、最原始的手稿。
鲁路随后介绍了编译局收藏的1872年2月9日马克思致莫里斯•拉萨特尔（《资本论》法文版的出版商）的书信，涉及其基本信息和翻译出版情况。马克思和恩格斯的许多书信笔记很多都没有流传下来，就写给拉萨特尔的书信来说，截至目前为止，仅7封，拉萨特尔写给马克思的书信却有56封。
接着鲁路介绍了《资本论》的出版情况，指出1867年《资本论》德文版刚出版，马克思就有出版法文版的想法。1872年2月9日，马克思与拉萨特尔签订了出版合同，决定用44个印张分册出版《资本论》法文版，并指定了约瑟夫•鲁瓦来翻译，因为他善于将理论性的文字翻译成较为通俗易懂的，而且马克思本人还审阅了译文并进而修改了部分内容，这意味着《资本论》法文版不是单纯的译著，而是作者和译者合作的成果。鲁路在《资本论》法文版与德文版的简单比对中指出，马克思在出版自己著作时充分考虑了传播的效果，在方法、表述上尽量做到简明、通俗易懂，如将德文版中的许多黑格尔术语改写成法国人容易理解的词汇，以期适合法国人和工人阶级的需要和偏好。
（8）马克思论坛第114期
2017年7月1日，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办的马克思论坛第114期有幸请到了南开大学王南湜教授前来讲座，讲座题目为“思想对客观性的三种态度：康德、黑格尔与马克思”。
王南湜教授指出，现代社会的现实主要包括三个方面：现代科学、自律性道德和现代民族主义。任何一种哲学要有意义，就必须至少切入至少一种社会现实。
结合黑格尔对康德的批判，康德的是有限的主观思想。通过区分开现象和物自身，康德切进了现代科学和自律性道德。科学是知性对感性经验的建构，实际上是对工具体系的符号化表达。“人为自然立法”应在这个意义上来理解，即自然不是物自身，而是科学家、教科书中描述的自然。因此，与贝克莱、笛卡尔不同，康德是形式的唯心论，主体赋予对象的是形式，而质料来自于物自身。由于科学的对象是现象界，这就为道德生活留下了空间，道德必须预设自由，自律性其实是上帝的自由意志向人的自由意志的转化，这也是当时的普遍观念。
黑格尔的是无限客观思想，其切进的现实主要是国家主义、民族主义。与康德有限的人相比，黑格尔的绝对主体是无限的、上帝式的。在对世界历史进程的描述中，无论是世界精神的代理人，如拿破仑这种，还是平凡普通的芸芸众生，其实追求的都不过是自己的利益，但在这一过程中世界精神实现了自己，黑格尔将此称为“理性的狡计”。个人在这一过程中不过是无价值的工具、傀儡，绝对精神，其展开过程中曾体现为国家主义，才是至高无上的。
马克思的是有限的客观思想。马克思指出，要把用自然、科学、精确的语言描述的资本逻辑和政治法律意识形态区别开。前者即通过进入政治经济学而切入科学体系。古典政治经济学的没有历史的自然体系，是资本主义的观念表达，政治经济学批判揭示了资本主义的历史性存在，因而是科学的批判。与“大纲”、“手稿”中的道德批判如同检查官起诉尚有辩护的余地相比，政治经济学的批判则如同医生所下的死亡判决书。可见，在马克思这里，存在着方法论上的二元论，一是基于客观结构这一出发点的科学描述，二是基于人类主体的道德生活。这种近康德的阐释，如果能够同时保留黑格尔的历史逻辑性，那么便能对现代社会现实作出更好地切进，而且有助于构建起思想上的生态平衡。
（三）实践哲学研习会系列
（9）、逸仙实践哲学研习会第38期
4月18日下午，逸仙实践哲学研习会第38期在锡昌堂420室举行，本次研习会的题目是：良知与无知——谈谈道德意识的现象学发端。由中山大学哲学系方向红教授主讲，徐长福教授主持，马天俊教授评论。
方向红教授首先提出，他希望在“良知”研究领域做一种范式的转换。东西方传统关于“良知”的研究都非常多，但按照海德格尔的理解，它们有一个共同的特点，即把良知当成现成在手的东西展现出来，而不是在生存存在论基础上研究良知。方教授认为，传统良知研究的思路与海德格尔的思路都各自有问题。传统思路（本体论角度）里面不会出现道德意识发端的问题——“端”是指“显现”、“萌芽”，而非“开始”。一切都是现成在那里的东西，道德意识的发端问题根本就不存在。在方教授看来，这里面最大的问题与“知”有关。“知”在道德意识中有破坏作用。只要有“知”，就不是真正意义上的道德意识，道德意识就无法真正建立起来。方教授援引了德里达、摩斯和马里翁等人的理论予以说明。“知”对于纯粹道德意识的建立是有障碍的，它会使人陷入一种循环。因此，就必须把无知纳入进来，这将是与传统思路和海德格尔的思路不同的第三条思路。海德格尔与传统思路在“知”这方面是类似的，如良知是“陡然一惊”，突然莫名的不安，不知来自何方。方教授着重分析了“亏欠”在海德格尔那里的意思以及能给予第三条思路的启发。要建立起真正意义上的道德意识，就必须与“无知”发生关联，而这在现实中也是可能发生的。
报告结束后，马天俊教授对方教授的整个报告思路作了回顾，并对良知、无知和道德意识的发端这个话题作了自己的理解，最后提出一些与方教授不同的观点。方教授对此也作了详细的回应。
（10）、逸仙实践哲学研习会第39期
2017年5月17日下午，由中山大学实践哲学研究中心主办的逸仙实践哲学研习会第39期在锡昌堂420室举行。此次讲座的题目是：为什么存在是无——重新审察黑格尔关于从存在（Sein）到无（Nichts）的论证。主讲人是香港科技大学访问学者那鸿·布朗（Nahum Brown）博士，徐长福教授主持，马天俊教授评论，凌菲霞博士现场翻译。
此次讲座的目的是：分析黑格尔《逻辑学》开篇著名的从存在到无的过渡；概述评论者们的各种解释，他们各自以这种或那种方式来阐释这种过渡的动力；为主讲人所谓的“间接否定性（apophatic）解释”作辩护，以之支撑如下结论，即黑格尔是一位模糊的否定性思想家。为此，本次讲座主要分为四个部分：（1）黑格尔那里从存在向无的过渡；（2）黑格尔与否定论（Apophaticism）；（3）对“存在向无过渡”所作的非否定性解释和否定性解释；（4）间接否定性解释。
在布朗博士主讲后，马天俊教授首先就这个主题本身作了自己的理解，同时对布朗博士的论证提出了一些看法。然后，徐长福教授、江璐博士、谭群玉教授、龙霞博士、邓伟生博士、王子珏同学等提出了一些问题，与布朗博士进行了充分的讨论。
（11）逸仙实践哲学研习会第40期
6月22日下午，逸仙实践哲学研习会第40期在锡昌堂420室举行，本次研习会的题目是：问题学哲学与当代法语文学——米歇尔·梅耶和布鲁塞尔修辞学派：从新修辞学到问题学。主讲人是中山大学外国语学院法语系郭丽娜教授。主持人为徐长福教授，评论人为郑劲超博士。
本次讲座主要包括以下四个部分：（1）米歇尔·梅耶（Michel Meyer）和布鲁塞尔修辞学派；（2）问题学哲学（la problématologie）：一种新哲学或新的哲学思维；（3）让·贝西埃（Jean Bessière）的文学问题学；（4）文学问题学的实践论据（argumentation）：安妮·诺尔埃的《悠悠岁月》。
在第一部分，郭丽娜教授主要介绍了梅耶的生平、著作、主要思想以及与之相关的布鲁塞尔修辞学派。在第二部分，郭丽娜教授主要根据梅耶的《论问题学：哲学、科学和语言》一书介绍和分析了问题学哲学的内涵。正如史忠义研究员所说：“问题学是一种不同于以往的新的哲学思维方式……与其对回答感兴趣，毋宁关注叩问的存在本身，因为叩问是思想最根本的基础，任何回答都反馈到叩问。”因此，“叩问”是问题学哲学的核心概念，是问题学的起点。郭丽娜教授追溯了柏拉图的“叩问悖论”和“模糊回忆”以及西方哲学从叩问对话向“判断”的转向，即从孜孜不倦的探索转向了几何学范式性质的命题主义，从关注现实问题转向了本体论的研究。其结果是表面的否定论，以及思维方式上出现普遍的怀疑主义和神秘的启迪论。梅耶既批判了柏拉图的“模糊回忆”，也批判了西方传统哲学对叩问本身的遮蔽。郭丽娜教授强调，一方面要弃置先验（即一切形而上学），另一方面则要主张人类学范式，并强调人的历史，在历史的差异中重塑人学。问题学及其哲学研究范式从哲学出发，延伸到历史、文学、社会学、人类学、心理学等学科的研究领域，是哲学在法国（或欧洲）沉寂了两三百年之后对历史学科（和社会学科）统治人文和社会学术领域所进行的反抗。问题学哲学是一种实践哲学，是对政治、经济和文化全球化以及由此带来的价值多元化的主动适应和回应。它主张包容、开放、反思（多元性和互补性），是一次哲学的文化转向。
在第三部分，郭丽娜教授主要分析了贝西埃的文学问题学。她认为，从文学发展史的角度看，贝西埃的新文学原理是基于问题学哲学而提出一种新文学哲学，他对小说内涵的革新，既是一种努力，试图改变二战之后法国文学受哲学所控制，失去自身独立性的现状；也是一种非常敏锐的文学意识，抓住文学全球化的机遇，复兴小说，改变二战之后小说在法国文学史（甚至是西方文学史）上地位衰落的状况；更是法国文学传统兼备理想主义和现实主义特色的传承，是法国文学国际化意识的必然显现。
在最后一部分，郭丽娜教授主要以诺尔埃的《悠悠岁月》为例讲解了文学问题学的实践论据。她指出，哲学、文学、历史和社会科学的密切互动是法国人文科学研究的特点。科技的日新月异和全球化的不可逆转催生了问题学哲学，促使所有领域的学者面对种种政治、经济和文化实践，思考现状，进行理论革新。法语新文学理论是哲学在文学领域的投射；反过来，法语文学实践为问题学哲学提供论据。哲学并非无本之木，无源之水；文学亦是一样。人文学术的范式：立足于历史的时空，以文本（案例）为田野，叩问和反思所有人类社会问题。
郭丽娜教授报告结束之后，郑劲超博士首先作了精彩点评，接着在场的老师和同学们与郭丽娜教授作了热烈地讨论和互动。
（12）、齐得平主讲“关于毛泽东手稿管理与研究”学术讲座
2017年4月31日下午，马哲所邀请到中央档案馆研究馆员齐得平，在锡昌堂417举办了“关于毛泽东手稿管理与研究”的学术讲座。已到耄耋之年的齐得平老先生，在档案界遐迩闻名，他是从位于北京西山脚下的中央档案馆走出的、土生土长的毛泽东手迹研究专家。1950 年到中共中央办公厅秘书处从事档案工作，1961年起专门保管与研究毛泽东、刘少奇手稿。
齐得平先生主要讲述了以下主要内容：中央档案馆对毛泽东手稿的管理制度；辨认毛泽东手迹变化的规律；毛泽东手稿的公布概况；党史中关于西路军的叙述问题；以及其他一些党史相关问题等。
在互动环节，齐老耐心细致地为师生们进行答疑解惑，让在座师生深刻认识到档案对于研究本身的真正价值，开拓了师生们的学术视野和研究空间。马哲所所长助理谭群玉教授、广州大学马院邵小文副教授、广州工业大学周兵副教授等几位老师以及中国马克思主义解释史研究中心的硕士和博士生参与了此次讲座。
五、主办“毛泽东工业思想”学术论坛
2017年6月7日，在锡昌堂420室，本所主办的“毛泽东工业思想”学术论坛，邀请现执教于德克萨斯大学奥斯汀校区历史系，兼东亚研究主任，UCLA历史学博士，李怀印教授主讲“改革前30年国营企业的劳动管理和权力关系”。上下半场分别由吴重庆教授以及谭群玉教授担任主持人。
此次论坛分为两场，前半场在吴重庆教授的主持下，由李教授主讲，讨论改革前国营企业的劳动管理和国营企业内部的日常权力关系两方面的内容。关于劳动管理的问题，李教授认为关于毛泽东时代国营企业职工的劳动效率问题，长期以来较为流行的一种说法，是认为当时企业内部物质激励的缺位，带来工厂生产过程中懒散状态的普遍存在和劳动效率的低下。李教授基于对若干城市近百位退休工人的深度访谈，强调应该在由一系列正式的和非正式的制度所构成的特定情境中，重新认识国营企业劳动管理中的激励和约束机制。当时影响工人日常生产行为的，不仅有政治压力、规章制度和同伴监督等约束手段，同时更为重要的还有源自国营企业职工特殊地位的集体意识、对本单位的认同以及由精神刺激所带来的晋升机制。工人在工厂劳动中的具体表现，根据这些约束和激励机制的变化，因时因地而异，但总的来说，除了“文革”初期因动乱导致生产秩序受到严重冲击之外，在绝大多数国营企业，物质激励的缺失并未导致严重的消极怠工现象。
另外，关于国营企业内部的日常权力关系的问题，李教授认为既有的讨论中，区域研究中的“庇护-依赖关系网络”常用来对国有企业内部基层管理者与工人之间的权力关系进行解释。魏昂德教授的《共产党社会的新传统主义》中的阐述具有代表性，认为国有企业中的依托于工人对企业在社会和经济上的依附以及对工厂领导在政治上的依附关系，通过对政治资源的把控，领导者在工人队伍中划分出积极分子和敌对分子，领导与积极分子之间形成上下级庇护-依附关系。在国企内部，领导组建了一种实用的私人关系网，来完成对工厂的管理。李教授则认为，在国营企业这种庇护与依附的关系是不存在的，国营企业内部的干部与工人的关系是一种对称的关系，干部并没有实质的权力，对工人的工资没有决定权，也不能开除工人，工人的工作在一套中央制定的评价体系中被评估。而且依托于共产党的革命传统，工人作为政治正确的主体，对干部反倒有一定的制约作用，干部在工人面前不仅没有权力，有时候反倒是要讨好工人。“庇护-依附关系”的突破主要是基于国营企业本身是一个“单位”，工人不是依附于领导，而是依附于单位，领导也是如此。李教授提出“单位社群主义”的概念对这一现象进行解释。事实上，“庇护-依附关系”是在改革开放以后，伴随着厂长的权力变大开始盛行。
下半场，在谭群玉教授的主持下，李教授回答了在场听众的一些问题，并就国营企业的发展与中国工业化的关系进行了讨论。主要围绕国企内部管理中“政治与绩效的关系”、“干部的动力”、“物质激励与国企管理的关系”、“计时与计件”、“市场环境下和计划经济环境下的国企管理”等问题，以及国有企业与乡镇企业发展对整个国家工业化的关系和意义，两个三十年的叙事等问题展开充分地讨论。
六、人才培养
（1）2017年5月下旬，马哲专业共有7名博士生胡志刚、曲轩、朱亚坤、张龙、曹咏萍、吴朝阳、陈晓斌顺利通过博士学位论文答辩，获得博士学位。
（2）2017年5月下旬，共有11名硕士生李嘉敏、李潇、林哲珣、翁月化、叶浪明 、李婷婷、张启迪、明沁怡、柳成雅、谷世文顺利通过硕士学位论文答辩，获得硕士学位。
七、社会服务
（1）、《贵州民族报》2017-05-16版面：第A4版刊发了农村是一个可以大有作为的广阔天地——对话中山大学教授、博士生导师徐俊忠（上）
（2）、《贵州民族报》2017-05-17版面：第A4版刊发了农村是一个可以大有作为的广阔天地——对话中山大学教授、博士生导师徐俊忠（下）
（3）、2017年6月28日，徐产福教授受邀广东省审计厅人事教育处，参加在广州举办的全省审计机关主审方法培训班，徐长福教授就“审计工作与哲学方法论”为题进行辅导授课。
八、学术交流
（1）、2017年4月15-16日，专职科研系列王兴赛副研究员参加了由四川大学公共管理学院哲学系主办的 “德国古典哲论坛”Ⅲ：纪念苗力田先生诞辰100 周年暨德国哲学中的“人与物”学术研讨会。王兴赛作了“私有财产的现代命运：黑格尔早期财产思想研究”的会议发言。
（2）、2017年6月24-25日，专职科研系列王兴赛副研究员参加了由南京大学哲学系主办的“德国古典哲学的奠基与演进暨纪念苗力田先生诞辰100周年研讨会”。王兴赛作了“公民宗教与民族共同体——黑格尔‘图宾根片段’政治哲学解读”的会议发言。