中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2012年上半年成果简报

一、科研成果

发表论文13篇，其中外文1篇。

1、旷三平：“和谐与形而上学”， 载《哲学研究》2012年第5期。

摘要：形而上学一词，源自西方哲学词汇，按中文解释，意即超越于各门以具体事物为研究对象的科学。黑格尔认为形而上学最最重要。但后起的实证主义哲学家们则激烈反对作为存在理论意义上的形而上学，他们强调哲学应以自然科学为基础和典范，追求知识的可靠性和确定性，而不应超越实证经验之外玄思所谓彼岸世界的抽象真理。其实，从思维取向上来说，经验实证主义是“析分”的，形而上学则是“取和”的。历史地看，“和”是人类共存的生命基础，是人的类思维的表达方式，也是一切现实矛盾的最终求解，而形而上学正是这种“和”在哲学思维取向上的坚定抱持和自觉澄明。

 

2、旷三平：“哲学本体论与现代性的理论耦合”， 载《广东社会科学》2012年第1期。

摘要：现代性的理论支柱是启蒙精神，现代性的理论视野是知识论的视野，现代性的理论构架是总体性观念，现代性的理论旨趣是科学至上，这说明现代性有着自身发展的历史与逻辑，它与哲学本体论之间存在着理论耦合的关系。反思现代性的理论触角必须最终走向反思哲学本体论，只有反思哲学本体论才是反思现代性的深层理解之阈。

 

3、刘森林：“焦虑、中国特性与国家认同”， 载《现代哲学》2012年第1期。

摘要：论文致力于从三种不同的焦虑出发分析中国的国家认同。本体论上（对命运、死亡）的焦虑、精神上（对空虚、无意义）的焦虑、道德（对罪过和谴责）的焦虑，构成三种基本的焦虑。焦虑Ⅱ在西方发达社会更普遍，造成政治冷淡；而当下的中国对焦虑Ⅰ更为关注。焦虑主体在中国更多不是自立个体，却更多是国家。国家的哲学根基与其说是自立个体，不如说是履行发展功能、富强功能的“天道”。国家高于、优先于个我，国家的富强成为近代以来深感屈辱的中国人首要的希冀。相比于西方式的民主、平等理念，富强、统一、发展、繁荣，更成为国家认同的基础与标准。国家认同不单具有狭义的政治性，更与经济发展、文化、语言、历史的认同密切相关。中国国家认同的特殊性不能仅仅依据西方的国家观予以求解，也须同时充分考虑传统的天下观的作用。创建一种不同于“资本主义”现代化的新式现代化，这个困扰过德国、俄国的问题，客观上成为中国的关键问题。中国不以特殊性对抗现代化的普遍性，而是在普遍性与中国特色的融合中谋求这一问题的求解。

 

4、刘森林：“虚无主义的阶级论界定：从马克思看屠格涅夫”， 载《深圳大学学报》2012年第2期。

摘要：影响中国的两个言说虚无主义的国家是德国和俄国。两个国家中各有一个生卒年完全一致、志向和精力非常相似的思想家：马克思、屠格涅夫。屠格涅夫在《父与子》中思考的虚无主义具有以科学质疑一切，拒绝颓废、努力工作，拒斥浪漫主义的苦行僧形象等特征。与马克思思考虚无主义问题的明确性相比，屠格涅夫更显踌躇、疑虑、把握不足和不确定。马克思立足于未来新人（无产阶级）角度看待资产阶级的虚无主义，而屠格涅夫则立足于贵族角度看待资产阶级平民知识分子的虚无主义。两人的共同性还表现在，他们都没有在民族-文明论意义上谈论虚无主义。从马克思来看屠格涅夫，不但饶有趣味，而且令人浮想联翩；他们思考的问题值得重视中国前途和现代文明前景出路的人们进一步思考。

 

5、徐长福：“对亚里士多德的实践逻各斯思想的梳理”， 载《求是学刊》2012年第1期。

摘要：在亚里士多德的用法中，实践主要指道德行为，有时也包括制作活动，偶尔还包括思辨活动。逻各斯的词典意义是语言及其所表达的东西，特别是普遍性的道理。亚里士多德把人的灵魂分为植物性部分、动物性部分和专属人的部分——前两部分没有逻各斯，后一部分有逻各斯，从而把逻各斯看做人之为人的本质规定。他又把有逻各斯的部分分为有理论逻各斯的部分和实践逻各斯的部分，前者以不变的原因、原理为对象，后者以可变的人、物、事为对象；运作前者的机能叫理论理智，运作后者的机能叫实践理智。逻各斯的最完整的语言形式为三段论。表达原理的三段论为理论三段论，其大、小前提和结论都是普遍性命题；指导实践的三段论为实践三段论，其大前提为跟人有关的普遍性命题，其小前提为跟行为者有关的个别性命题，其结论为行为。实践三段论的复杂性在于一个行为往往受多个互相异质的三段论的影响，因此，要做出恰当的行为，就既要让欲求习惯于听从正确的大前提从而养成德性，又要善于运用理智在不同的三段论之间计虑权衡，即要有实践智慧。

该文转《新华文摘》2012年11期摘编转载。

 

6、徐长福教授在美国Socialism and Democracy杂志2012年第1期发表论文：The incomplete Transformation of Sinicized Marxism , , Vol.26,NO.1,March 2012,pp.1-17

 

7、徐长福：“马克思的实践哲学与唯物史观的张力及其在西方语境中的开显”， 载《马克思主义与现实》2012年第2期（双月刊）。

摘要：马克思的实践哲学一唯物史观的张力是指这样一种情况：一方面，马克思在哲学家中发出了改变世界的最强音，并号召无产阶级推翻资本主义制度；他又认为存在着不以人的意志为转移的客观历史规律，并相信无产阶级的革命实践要由资本主义的物质条件来决定；这两个方面的观点之间存在着互相背离的紧张状态。在马克思学说付诸实践的过程中，这种张力不断被理论与现实的反差所强化。对此，马克思本人在晚年已经有所意识，马克思之后的诸马克思主义流派也一直运思在这种张力之中，而从理论上清楚揭示这种张力的人则是波普。了解这种张力及其开显于西方语境中的情况，有助于我们深化对马克思学说的认识。

 

8、徐长福：“论马克思的实践哲学与唯物史观的张力——基于中国语境的一个考察”， 载《哲学动态》2012年第5期。

摘要：尝试提出马克思的实践哲学与唯物史观的张力这个课题是本文的主旨。本文所谓马克思的实践哲学与唯物史观的张力，有确定的意涵，即：马克思关于人乃至具体到无产阶级应该做什么和怎样去做的观点和他关于社会历史的客观规律的观点之间存在紧张状态。对于上述张力，本文简要描述其呈现在中国语境中的情况，目的是引起读者对该课题的关注和重视。本文将谈如下几个具体话题：第一，中国人对这种张力的第一感觉及其钝化——以李大钊为例；第二，张种张力在国家意识形态话语中的绽露；第三，这种张力作为研究课题的基本内容。

 

9、马天俊：“哲学：爱谁的智慧？”， 载《社会科学战线》2012年第1期。

摘要：哲学的古义当然是“爱智慧”，但其要旨和教益似乎久已被忽视。在哲学的出发地，爱智慧是爱神的智慧，现在哲学几乎遍及文明世界，但爱智慧却主要是爱人的智慧。从爱神的智慧到爱人的智慧，哲学之名依旧，但它所依赖的存在论空间却扁平化了，因为神及神性智慧在现代日益走向消亡。在没有神和神性智慧的世界里，爱智慧一方面不得不设法成为有用的和现世的，另一方面爱智慧往往僭越为智慧本身。哲学在现代一忽儿成为拨弄大众命运的意识形态的帮凶，一忽儿又执意成为它成为不了的现代科学，哲学和哲学家常在困顿之中。爱智慧在有神处诞生，在无神处凋零。

 

10、马天俊：“恩格斯在中国马克思主义哲学中的地位”， 载《马克思主义与现实》2012年第3期（双月刊）。

摘要：恩格斯在中国马克思主义哲学话语中的经典地位很重要，无论哲学教学还是学术讨论，他都常被征引。在过去约半个世纪里，恩格斯在中国马克思主义哲学权威表述中的地位具体是怎样的？本文拟以上世纪60年代以来3种重要的马克思主义哲学教科书为主要对象，从引用统计的角度探讨这一问题，在统计基础上具体呈现恩格斯诸多著述在中国马克思主义哲学话语构建中所起的作用，并进一步考察马克思主义经典文本经由引用进入马克思主义哲学教科书这一过程中语境转化的情节，提出和讨论某些“取义修辞学”问题。

 

11、徐俊忠：应加强对毛泽东思想生平的“认知性研究”， 载《现代哲学》2012年第1期

 

12、荣剑：“谁的海德格尔——以张一兵教授的一篇哲学论文为分析案例”， 载《中国社会科学报》2012年1月9号第A07版。

 

13、谭群玉：“治学、哲学、美学、学科建设导论 ——俞吾金就聘中山大学讲座教授系列学术讲座概述”， 载《现代哲学》2012年第1期。

 

会议综述1篇

1、龙霞：碰撞与交融——“社会转型与政治认同”国际研讨会综述  载《国际学术动态》2012年第2期

 

发表译文2篇

1、林育川译：“熊彼特之刺 ——1989年后波兰地方自治的出现及其发展”， 载《现代哲学》2012年第1期。

2、宋扬、田明译：“中东欧政治认同的转型：以波兰为例”（波兰）布克辛斯基，载《现代哲学》2012年第1期。

 

二、项目管理

1、钟明华教授投标的2012年度国家社会科学基金第一批重大项目（文化类）《社会转型中的公民道德建设工程研究——以改革开放前沿广东的实践为切入点》获得立项，项目批准号为12&ZD007，资助金额60万元。

 

2、李宗桂教授投标的2012年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目《中国优秀传统文化的现代价值研究》，经专家评审和公示，获准立项，项目批准号12JZD003，项目批准经费80万元。

 

3、马天俊教授申报的课题“《资本论》哲学前提的修辞学研究”正式批准为2012年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目。

 

4、曹天忠教授申报的《二十世纪上半叶马克思主义启蒙与社会意识转型》正式批准为2012年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目。

 

5、根据全国社科规划办2012年1月成果鉴定公告，王晓升教授主持的国家社科基金重点项目《哈贝马斯的交往行动理论与历史唯物主义》（08AZX001）的结项成果通过专家鉴定，被评为“良好”。

 

6、根据全国社科规划办2012年5月成果鉴定公告，我校李尚德教授主持的国家社科基金一般项目《当代俄罗斯马克思主义研究》（08BKS044）的结项成果通过专家鉴定，被评为“良好”。

 

7、徐俊忠教授主持的国家社科基金一般项目《马克思的人权概念研究》（02BZX007）的结项成果通过专家鉴定，鉴定等级为“优秀”。

 

三、学术交流

1、马克思论坛第64期

     3月29日，本所主办的第64期马克思论坛在所会议室举行。论坛的主题是“和谐观念在中国哲学的发展与启发”，主讲人是来自台湾辅仁大学哲学系的著名学者尤煌杰教授。马天俊教授主持了此次活动。教授的主题讲座内容共分五大部分。首先，尤教授以《道德经》中的经典段落“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”简洁地切入了讲座的内容；接着，尤教授广泛援引中国古典文本深入阐发了和谐观念的形上学起源；从宇宙整体、四季变化、人伦交往、社会互动、礼乐相称这五个方面详解了和谐观念的流传，并将和谐观念与部分外在概念相比较；最后，尤教授着重从乐理与修德、政事想通，人之身体、心性与天道想通，“和而不同”这三个方面总结了讲座的内容。

在互动环节中，尤教授引经据典、旁征博引地回答了同学们提出的诸多问题，并认为和谐价值的修习重在引导人们超越执着的本己立场，充分尊重他者，更是使师生们获益匪浅。讲座结束之际，马天俊教授建议同学们，应从多个角度加强对中国古典思想的研习，注重古典思想对当下现实的可能关照。

 

2、马克思论坛第65期

2012年5月14日晚，本所主办了马克思论坛第65期，邀请香港理工大学应用社会科学系副教授潘毅主讲“马克思理论与新生代农民工”，论坛由刘森林教授主持。潘毅副教授首先介绍了论题的时代背景，中国实行改革开放政策，使得中国成为世界工厂，导致中国新工人阶级的大量出现。并将第一代农民工和第二代农民工的生活方式、工作方式和认同差异进行了比较，随后从传统马克思主义理论和后马克思理论的视角，分别深入地分析了当代中国农民工的的历史境遇，特别强调了农民工的“双重从属与双重异化”。潘毅副教授的实证调查研究方法，获取大量鲜活的实例和准确的数据，引起了在场师生们的强烈共鸣和思考。在主讲结束后的互动环节，师生踊跃提问，现场气氛热烈。

 

3、马克思论坛第66期

5月22日下午，本所主办的马克思论坛在所会议室举行。由北京师范大学的博士生导师张曙光教授主讲“生死和有无”论题，论坛由马天俊教授主持。

张教授指出，之所以关注这一问题，其根本旨归在于为价值论问题找到一种本体论、存在论的根基。就价值哲学而言，主体性原则不适宜作为价值哲学的基础。在思想史的语境中，张教授回顾了生死有无的问题。其中，第一个阶段是逻各斯与道的阶段；第二个阶段是从逻各斯到形而上学的阶段；第三个阶段是现今的虚无主义阶段。张教授认为，海德格尔试图回到前柏拉图时代的哲学中去，乃是因为海德格尔意图超越现代性的主体性的人，而海氏的思想与老子思想有相通之处，老子也推崇高于人的天道。海氏的意义有二，其一，提醒现代人超越人之主体性的狭隘立场；其二，海氏区分了“本真”与“非本真”状态，这一思想，提醒现代人应回溯本真的自我。之后，张教授谈及了“生死与生活”的问题。他指出，现代人所面临的诸多问题都不是技术理性所可以解决的，甚至以“道理”替代“真理”是具有积极意义的，其原因在于，价值论的论证与认识论的论证是不一样的。谈论生死其实不是谈论生理意义层面的问题，而是在谈论一种生存状态，并涉及到群己关系问题。随后，张老师对同学们提出的问题给予了精彩的回答。

马天俊教授总结并指出，张曙光教授提出的问题及讲座内容都深具启发，特别是突出“道理”与“真理”的区分，值得我们很好地去领会。

 

4、马克思论坛第67期

5月27日下午3点，本所主办的马克思论坛第67期在所会议室举行，由复旦大学俞吾金教授主讲“对决定论问题的新思考”。俞教授主要就历史决定论与人的自由意志的关系进行了深入的阐释和分析。首先对于当前代表性观点的进行解析，随后对于康德自由因果性的启示给予了概括，对于目前流行的见解提出大胆的质疑 ，最后得出他本人的新看法：1、以往的所有见解（包括统一论）都把决定论与自由意志视为外在关系。其实，两者是内在的关系，是整体与部分之间的关系。2、自由是对必然的理解，这里的必然性是指社会历史运动的必然性。在自然必然性的基础上根本不可能找到自由。3、不能笼统地说：客观规律不以人的意志为转移，在社会历史领域里，规律正是以意志为基础的，但要区分个人意志和作为合力的意志；在个人意志中，要区分普通个人的意志和伟大人物的意志。4、问题的实质是因果性和目的性（teleology）的统一；休谟的失误；亚氏、康德、黑格尔、马克思和卢卡奇的贡献；实践、生产劳动。5、真实的自由受到的三种约束：一是生存；二是社会历史必然性；三是共同体制定的法律(laws)、规范(norms)和规则(rules)。6、偶然性对必然性、规律性或因果性作用的软化（概率或趋势）。7历史唯物主义作为三阶决定论：总体决定、阶段决定和归根到底层面上的经济决定。

 

5、逸仙实践研习会第四期

3月27日上午，中山大学实践哲学研究中心主办的“逸仙实践哲学研习会”第四期，在本所会议室举行。本次研习会主讲人是台湾辅仁大学哲学系尤煌杰教授，主讲题目是“实践理性在艺术与道德上的应用”。徐长福教授主持研习会，马天俊教授等二十多位师生参加了此次活动。尤煌杰教授认为，理智在实践层面上可以区分为“行”的领域和“做”的领域。前者是道德的领域，涉及的是自由意志的运用及纯粹的善本身；后者是艺术的领域，涉及的是被生产作品的善。艺术与道德都是实践理性的德性，但它们是两个自律世界，互不干涉。如果二者发生冲突，在终极目标上，道德判断将指导艺术判断。随后与会师生就此展开热烈讨论。

 

6、“逸仙实践哲学研习会”第五期

2012年56月4日下午，郝亿春副教授在中山大学实践哲学研究中心举办的“逸仙实践哲学研习会”第五期做学术报告。题目为“快乐的本性及其在好生活中的位置——从德性伦理学的视域看”。报告借助亚里士多德的伦理学深入分析了快乐的本性及其在好生活中的位置，并提出了要以德性伦理学的快乐观取代快乐主义的快乐观。本次报告引起了与会师生的强烈兴趣，他们围绕此主题展开了深入而热烈的讨论。

 

7、“逸仙实践哲学研习会”第六期

2012年6月8日下午，中山大学实践哲学研究中心的“逸仙实践哲学研习会”第六期本所会议室举行。林育川博士作了题为“马克思恩格斯的社会民主思想新探”的报告，华南师范大学林进平教授主持了本次活动。

林育川博士认为，马克思恩格斯在早期都对近代西方自由主义民主之缺陷作出强烈的批判，在此基础上，恩格斯在19世纪40年代断言英国的前途将是“社会民主制”，而马克思则在50年代和70年代对巴黎无产阶级提出的“社会共和国”表示赞同并给予高度的评价。可见，社会民主在马克思恩格斯那里是作为近代西方自由主义民主的替代方案提出来的。对马克思恩格斯社会民主思想的挖掘，有助于修正将马克思恩格斯的民主理论简约为“民主终结论”的传统理解，从而凸显出马克思恩格斯民主理论的建构性维度及其当代价值。对于当前中国的民主建设而言，马克思恩格斯的社会民主思想也有着重要的启示。

 

8、“逸仙实践哲学研习会”第七期

2012年7月6日，本所会议室由马万东博士主讲“功能论证与古典德性伦理学的嬗变”。马博士认为，德性伦理学在最近50年获得复兴和承认，但是其内部却蕴含巨大理论张力，即功能论证的基石性地位和论证本身的严密性并不对称，因此有必要重建功能论证。本文认为功能论证其实源于制作活动中优中选优的选材程序，经过苏格拉底—柏拉图和亚里士多德的大力开发，古典德性伦理学也呈现出从e-a关联到e-a模式，再到t-e模式的形塑和嬗变过程。更为重要的是，功能论证不是细枝末节的技术性问题，而是关系到如何理解人类行动本性的大问题，因此是内在于实践哲学的根本性问题。该期研习会由郝亿春副教授主持。

 

9、2012年5月11—13日，刘森林、马天俊两位教授参加由复旦大学马克思主义研究院、《中国社会科学》杂志社、《哲学研究》编辑部、《马克思主义与现实》杂志社、《中国人民大学学报》合办的复旦大学马克思主义研究年度论坛（2012）：“思想史与现实双重维度的马克思主义研究”，会上分别作了题为“资本与虚无：虚无主义的塑造与超越”和“马克思与马克思哲学”的大会发言。

 

四、人才培养

2012年5月中下旬，本所分别组织了申请2012年上半年中山大学马哲专业博士学位和硕士学位的论文答辩会。马哲专业共有5名博士生和10名硕士生顺利通过答辩，分别获得博士和硕士学位。