中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2010年上半年成果简报

一、科研成果

（论文类）发表科研论文16篇  译文1篇

1、王晓升：《重新理解权力》  载《江苏社会科学》2010年第2期

【摘要】传统上，权力被认为具有类似于“实体”的性质，是人们用来达到自己目的的手段，是以各种权力资源为基础的暴力。在这种暴力面前，无权的人就成为被控制的对象。而在现代社会中权力被理解为一种关系，一种以潜在威胁为后盾的承认关系。权力关系中的人都是主体，权力不等于暴力，权力的再生产所依赖的不仅仅是经济、军事等权力资源，而是人的理性认同。在现代民主社会，权力更多地是在理性认同中被再生产出来的。

 

2、王晓升：“意识形态”概念辨析   《哲学动态》2010年第3期

【摘要】厘清意识形态概念，才能正确理解马克思主义在意识形态中的指导地位；才能正确地理解意识形态斗争的性质和特点，才能采取正确的方式进行意识形态的斗争。然而在我国，意识形态概念常常被人们在不同的意思上混淆使用，这不仅造成了理论上的困难，而且也引起许多实践上的失误。在这里，我们区分三种不同意义上的意识形态，揭示其涉及的不同范围，并指出一系列意识形态副现象。

 

3、王晓升：《黑格尔历史哲学的扬弃与历史唯物主义的深化》  载《中山大学学报》2010第3期

【摘要】马克思否定了黑格尔历史哲学中割裂历史和自然的思想，用人的活动把历史和自然统一起来，并以之取代黑格尔用精神运动来说明人类历史的做法，阐明了社会经济发展过程是一个自然历史过程。马克思扬弃黑格尔历史哲学中“实体”和“自我意识”二分的历史研究方法，而从人和人之间关系的角度探讨历史发展的一般进程，避免了把共产主义看做人的自我完善或者生产力发展的必然结果，避免了对于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的现象和本质的决定论以及因果决定论的解释。从黑格尔历史哲学出发来理解历史唯物主义，必然会对它产生许多误解。

 

4、王晓升：《市民社会公民社会与国家》    载《华南师范大学学报》  2010年第2期

【摘要】葛兰西的“市民社会”理论是他的《狱中札记》的最重要的理论之一。但是，人们却常常把他所说的“市民社会”与马克思所说的“市民社会”混淆起来。实际上葛兰西的“市民社会”概念应该被翻译为“公民社会”，它是指公共领域的社会基础，而马克思的“市民社会”概念是指私人领域。意识形态的斗争发生在公共领域，而他所说的国家，是公民社会基础上的国家，这个国家也被他理解为伦理国家。

 

5、王晓升：评哈贝马斯的道德普遍主义和伦理多元主义  载《中共浙江省委党校学报》2010年第3期。

【摘要】 哈贝马斯认为，道德问题所讨论的是人类社会的普遍问题，而伦理问题是讨论一个政治共同体关于美好生活的理解的问题。道德问题的解答类似于知识问题的解答，具有类似于真理的性质。因此，对于哈贝马斯来说，道德的命题要经过普遍化的检验，而伦理命题不需要，它是一种契约。他对于道德普遍主义和伦理多元主义的理解为我们理解普世价值问题提供了参考。

 

6、刘森林：《提升、开拓、调整：马克思主义哲学研究方法论反思》 载《学术研究》2010年第2期

【摘要】提升生活与实践经验，需要以强化学术为前提。以理论本身的内在逻辑和问题指向作为基本的学术事实，不能随意根据实践的不同要求而加以改变或忽略。生活、实践会激发问题，也会遮蔽和掩盖问题，所以需要对生活、实践保持一定的批判性距离。开拓国际化视野，也是推进中国马克思主义哲学研究的关键之一。它有两个要求：重视文本，必须连带着重视文本的原始语言；学术研究必须以了解国外同行已有成果为基础。最后，学术研究还必须自觉调整言说对象（对话者），把面向民众的普及性写作、面向学生的一般性写作和面向专家的学术性写作自觉区别开来，更多对准学术性写作。

 

7、刘森林：《从支配到和解：焦虑的启蒙主体性之走向》载《学术月刊》2010第5期

【摘要】主体性哲学既不是近黄昏，更不是已死亡，而是需要重新检思和挖掘。从作为生命基本情绪的焦虑和恐惧视角出发，检思启蒙主体性的内在困境及其求解路径。启蒙主体是一种支配性主体，是出于对他者焦虑与恐惧而作出的猎取和占有，是内在不健康、孱弱和不自信的表现。于是，启蒙就是克服焦虑、恐惧的过程，而主体就是面对引发焦虑和恐惧的诸多陌生他者所发明的一个起遏制和克服作用的工具。焦虑和恐惧是主体之为主体的情感奥秘。如何克服启蒙主体性的这种弊端？霍克海默与阿多诺提供的思路是和解，哈贝马斯进一步的方案是交往理性，相比之下，福柯晚年提供的调整、完善内在自我本身的路向才是最深刻的，并蕴含着一种更好的求解方案。

 

8、刘森林、龙霞：走向“主体性”与“社会性”的合作   载《学术月刊》第5期

——刘森林教授访谈

【摘要】单纯的主体性和社会性都不能解决启蒙的问题。只有依靠两者的结合，才能更好地完成启蒙主体的目标。

 

9、刘森林：作为存在论的辩证法 载《光明日报》2010年4月6日，3500字，

【摘要】辩证法不仅有认识论和社会理论的维度，更有存在者的维度。只有上升到存在者的高度，才能更好地把握理解辩证法，特别是马克思的辩证法。

 

10、刘森林：《虚无主义与马克思：一个再思考》  载《马克思主义与现实》2010年第3期

【摘要】虚无主义有三个语境：施特劳斯所谓的特殊的德国现象；尼采所谓柏拉图主义；还有认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义。挣脱了柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切存在之真实意义的彻底虚无主义，作为尼采虚无主义的隐微论解释，构成第四种虚无主义。现代文化中自然与人为的截然二分，以及对个别性的推崇，被施蒂纳极端化后与马克思发生冲突，再加上通过黑格尔与诺斯替主义的链接，使马克思与虚无主义发生了双重关联。如何遏制虚无主义？马克思通过辩证法保持了价值与意义存于其中的形而上维度，重思确立超验价值的路径和根基；正如尼采倒转柏拉图主义也不是取消一切形而上学，而是仍然追求一种形而上的精神、风格一样。

 

11、刘森林：《启蒙主义、浪漫主义与唯物史观》  载《南京大学学报》2010年第3期

【摘要】与启蒙理性主义一样，浪漫主义也是历史唯物主义的一个内在维度，缺失这一维度则无法完整理解历史唯物主义。德国浪漫派不是非理性、反动的，而是反思和批评启蒙理性主义的弊端并与之竞争的一种现代性理论。以马克思的老师A·施莱格尔的《启蒙运动批判》一文为例来看，浪漫主义批评启蒙理性主义的要点有两方面：一是善屈从于功利，真理屈从于自由；二是理性的工具化以及虚无主义的呈现。马克思和尼采都承续着浪漫主义的这一批评思路。马克思是在坚持主体普遍性和现代个体自由的基本前提下，向往古典世界的崇高，批评现代世界的鄙俗。而尼采的逻辑则是，启蒙的彻底贯彻无法依靠一切人，而只能依靠特殊的超人，末人无法推进启蒙。尊重和宽容差异、多元、特殊，是自德国早期浪漫派，经马克思和阿多诺直到当代新启蒙的共同诉求和关键。

 

12、徐长福：《论一阶指》  载《江海学刊》2010年第1期

【摘要】一阶符号指谓中一阶指可分为亲指和非亲指两大类。亲指是指在自然直观的当下个别词对直观视域内的对象的指代。这种指最不容易出问题。非亲指是指个别词对不在当下直观视域内的对象的指代，包括忆指、闻指、虚指、超指和期指。忆指是指个别词对记忆中的对象的指代，闻指是指个别词对传闻对象的指代，虚指是指个别词对虚拟对象的指代，超指是指个别词对那种部分可直观但整体不可直观的对象的指代，期指是指个别词对预期中的对象的指代。由于没有直观可以对照，因而非亲指容易出问题，且问题常常无法得到最终解决。其中，超指是最成问题的指代，超指和期指的混合使用是一阶指中问题最大的区域。

 

13、徐长福：《谈谈学术的德性》 载《江汉论坛》2010年第3期

【摘要】学术正当性的根据在于学术的德性。只有合乎学术德性的学术活动才具有正当性，而学术规范则是这种正当性的具体化。当今学术失范乃至学术腐败问题已引起舆论的广泛关注，而要拒斥学术腐败，应当通过返归圣人之道来修持学术德性：其一，追求卓越的专业成就，是现代学术的天职；其二，发现不朽的真理——其表征是“既没，其言立”，是专业成就卓越的唯一指标；其三。以爱智为至高的人生趣味，是发现真理的先决条件。

 

14、徐长福：认知先于修辞:马克思和恩格斯意识形态观的核心原则   载《思想战线》2010年第3期

【摘要】在马克思主义意识形态观的演化过程中, 有一个迄今尚未得到清楚认识的原则性

转向, 即从马克思恩格斯的 “认知先于修辞”的原则向后世马克思主义的“修辞先于认知”

的原则的转向。依照前一条原则, 理论活动的根本目的在于揭露真相、发现真理, 其间, 修辞服从认知的需要; 凡是符合这一原则的理论就是科学, 反之则是意识形态。可依照后一条原则, 对理论来说, 为谁说话、说什么话、怎样说话是首要的事情, 至于所说的话是真是假反倒是次要的事情, 也就是说, 认知必须服从修辞的需要; 据此, 一切理论都是意识形态。这一转向可以称为马克思主义意识形态观的“修辞学转向”, 这是一个很成问题的转向。

 

15、荣剑：《论历史观与历史价值观——对中国史学理论若干前提性问题的再认识》 载《中国社会科学》2010年第1期

【摘要】对中国史学理论若干前提性问题的重新思考，是对以往那些无可置疑的理论前提和历史前提进行重新认识和评价，也是对马克思唯物史观核心价值的辩证把握和具体运用，即从历史研究的出发点、比较历史研究的方法、历史事实及其规律的认定、历史观和历史价值观的阐释上，坚持唯物史观的基本传统，把现实、历史、理论和价值统一起来，形成整体的长时段的大跨度的观察历史的理论和方法。在历史的客观分析中建立起历史的事实判断和价值判断的统一，是正确认识和评价中国历史的基本尺度。用欧洲中世纪社会演变的资本主义前途来评判中国近代以来制度危机的性质，是导致中国史学丧失自我历史意识的根源所在。中国在向现代化社会的演进中必定将历史传统带入新的时代。

《高等学校文科学术摘要》2010年第2期转载了《中国社会科学》2010年第一期上的荣剑撰写的《论历史观与历史价值观——对社会史学理论若干前提性问题的再认识》一文约2200字。

16、何萍：《论文化哲学的普遍性品格及其建构》 载《江海学刊》2010年第1期

【摘要】当前，文化哲学研究所要解决的最重要问题是：文化哲学作为一种哲学形态何以可能，而解答这个问题的关键在于揭示文化哲学的普遍性品格及其建构。在哲学史上，文化哲学的普遍性品格是在文化理性的建构、历史方法的哲学建构和哲学史观的建构中形成和表现出来的。通过这三个方面的建构，文化哲学创造了融人的文化创造活动于历史因素、现实理性批判为一体的普遍性，从而使文化哲学即超越了近代理性主义哲学，有不同于当代的解释学、现象学，呈现出自身独特的理论风貌。

 

17、宋扬（译文）：毛泽东的遗产与中国的新工业化战略——以1978年后中国的工业化战略调整为视角  载《现代哲学》2010年第2期

【摘要】新中国经过四十年苏联模式强制工业化战略，促进了工业的快速发展，成为了世界经济强国。但工农二元化、工业区域失衡、工业内技术差异是相当显著的。1978之后的工业化战略调整受到毛泽东时代工业传统的影响，很难在短时间里有效地纠正这些差异。改革结果有可能提高工业总体成绩，但其他主要的差距仍将存在。

 

（著作类）出版著作2部

1、徐长福译著：《分析的和辩证的马克思主义》（当代国外马克思主义研究丛书），该书由澳大利亚 伊安·亨特著。该著作由重庆出版集团、重庆出版社2010年6月第1次出版。书中，作者伊安·亨特运用早年在科学哲学方面的研究积累去解决了对于马克思社会理论的融贯性所提出的诸多问题。

 

2、谭群玉论文集：《马克思主义：中国与西方的视角》 由社会科学文献出版社2010年4月出版

【摘要】本论文集从中国与西方学者的不同视角，展示了解释马克思主义的多个维度和主体话语，并对“实践”解释模式的递进、“哲学与生活”的关系，以及解释“法兰克福学派”的几种模式作出了评论，揭示了中国马克思主义诠释与文化传统、马克思主义学术团体新哲学会与“马克思主义中国化”立论的内在关联，指出了中国马克思主义哲学的未来走向。本书也涉及苏俄哲学研究若干问题和英国新左翼的伦理争论的当代意义。对于马克思哲学与形而上学的关系、马克思的正义观的实质、马克思的价值理论等问题，以及马克思的宗教理论、科技理路、社会理论在当今世界与中国的意义和劳动全球化问题均有深入的研究和探讨。

 

二、人才培养

5月底和6月初，本所分别组织了申请2010年上半年中山大学马哲专业博士学位和硕士学位的答辩会。马哲专业共有6名博士生和10名硕士生顺利通过答辩，分别获得博士和硕士学位。