中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所2008年上半年成果简报
一、科研成果
发表论文19篇，论文摘要
1、叶汝贤：辩证地历史地处理效率与公平的关系 载《现代哲学》2008年第1期
【摘要】：胡锦涛总书记在党的十七大报告中总结了改革开放取得的成功经验，把这些经验归纳为“十个结合”，本文就其中的第七个结合即“把提高效率同促进社会公平结合起来”发表了笔者的看法。认为，三十年改革开放的经验说明，在处理效率与公平的关系时，我们应该历史地、辨证地把两者结合起来，不能死守一个原则，而是要实事求是，从实际出发，从具体的历史条件的变化出发，适时调整两者关系。效率与公平的这种辩证的、历史的结合，反映了社会主义社会基本矛盾的发展要求。三十年来中国特色社会主义现代化事业高速、稳定的发展，就是这一宝贵经验发挥作用的有力证明。
2、叶汝贤：现实的人及其历史发展的科学——深入解读《德意志意识形态》所阐发的唯物史观 载《哲学研究》2008年第2期
【摘要】：恩格斯把唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学”，是有充分的文本根据的，这就是他和马克思共同创作的巨著《德意志意识形态》中的观点。但学术界对《形态》所阐发的唯物史观的解读，意见分歧甚大以至对立。本文力图从文本的解读出发，根据《形态》叙述的逻辑，再现其所阐发的唯物史观。
3、叶汝贤 王晓升: 发展观的发展与30年中国改革主题的转换 载《学术研究》2008年第6期
【摘要】：改革开放30年来，中国的发展理论经历了生产力提高型发展观、制度创新型发展观、以人为本的科学发展观三种不同的形态。这三种发展观就是要解决社会发展中相互关联的三个问题：人和自然的关系问题（生产力的发展）、人和人之间的关系问题（制度的变革）以及人和他自身的关系问题（人自身的发展）。这三个方面的问题是密切相关的，但是社会发展过程又必须循序渐进地解决这些问题。改革开放的成功经验之一就是发展着的发展观来逐步地解决这三个相互关联的问题。
4、徐俊忠：十七大政治改革构想的主线 载《现代哲学》2008年第1期
【摘要】：“人民民主”是贯穿于党的十七大关于中国特色社会主义政治建设以及政治改革思想的主线。本文阐述了十七大报告立足于建设人民民主的要求，所提出的值得关注的构想：加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平公正理念；逐步实行城乡按相同人口比例选举人民代表；发展基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权力；建立健全决策权、执行权、监督权相互制约又相互协调的权力结构和运行机制，以及人民民主与党的领导的一致性。
5、李宗桂：国学与时代精神 载《学术研究》2008年第3期
【摘要】：百年来的国学论争，和振兴中华、实现现代化的时代主题密切相关。近现代意义的国学，是本国文化，民族文化的代称； 近20年人们所热谈的国学，是传统文化的别称，包括古代和近现代，包括人文社会科学和自然科学。国学论争的实质，是中国如何实现现代化、实现什么样的现代化。国学是中性概念，但国学研究和实践有价值取向。清末明初关于国学概念的争鸣，东西文化论战背后的国学价值理念的交锋，现代化问题论争中的国学观，中国文化出路论争中的国学观，近20年文化热和国学热中的国学理念，都是一定的时代精神的反映。百年来的国学发展，其明显的思想轨迹和时代特征，是时代精神与国学的双向互动。国学反映着时代精神，时代精神推动着国学，引领着国学。近年的国学热潮，是改革创新的时代精神的反映，是对西方文明挑战的回应，也是民族文化自信力增强的表现。不能把国学当成医百病的灵药，更要反对用国学等同、取代当代新型文化建设的企图和做法。国学的研究和应用，应当在改革创新的时代精神的引领下进行，并且在时代精神的烛照下焕发新的生命。简单否定、排斥国学，固然不妥；然而盲目推崇、迷信国学，也缺乏理性。
6、王晓升：以人为本的含义辨析 载《现代哲学》2008年第1期
【摘要】：胡锦涛同志在党的十七大报告中提出“以人为本”是科学发展观的核心。这个思想实际上就是要从社会发展理论的角度重新理解马克思主义哲学关于“人的自由而全面发展的理论”。可以说，“以人为本”就是“人的自由全面发展的理论”的具体化。这个新的理解对于我们在现实的历史条件下把人的自由而全面发展的思想落到实处具有重要的现实意义。值得我们注意的是，十七大报告中对于“以人为本”的思想进行了全面的，概括性的说明。这个说明，对于我们准确理解“以人为本”的思想，对于澄清一些理论上的是非，具有重要意义。
7、王晓升：在共和主义与自由主义之间——评哈贝马斯的商议民主概念 载《江苏社会科学》2008年第1期
【摘要】：自由主义的民主是一个弱民主概念，而共和主义民主是一个强民主概念。哈贝马斯的商议民主结合了两者中的某些东西，走出一条中间道路。他接受了自由主义在政治国家和市民社会的区分，但是又像共和主义那样，划分出一个具有强民主意义的政治商谈公共领域。同时他还把民主理解为追求共同的善和利益的协调，把人民主权理解为交往权力，而不是全体人民的共同权力或者议会中的权力。显示了他把共和主义和自由主义结合起来的理论构想。
8、王晓升 ：强化马克思主义在社会主义意识形态中主导地位的几个策略问题 载《毛泽东邓小平理论研究》2008年第6期
【摘要】：要强化马克思主义在社会主义意识形态中的主导地位就要运用一系列意识形态建设的策略。在意识形态建设中，我们不仅要关注意识形态领域中的思想斗争，而且要致力于把意识形态转换为物质生产方式和人们的生活方式；不仅要同虚假意识进行坚决斗争，而且要努力使意识形态成为“理性话语”；不仅要注重意识形态的阶级性，而且要吸纳不同社会思潮的积极因素；不仅要重视国家意识形态的建设，而且要使国家意识形态成为大众意识形态。
9、刘森林 ：先验的自然性事实，抑或实践的社会性事实？——劳动主体性的根基重建与性质追问 载《天津社会科学》2008年第2期
【摘要】：主体之为主体，既然不再是由于意识的内在性，而是因为具有社会性特质的“劳动”，那劳动是一种自然性事实还是以文化象征或某种社会性为前提的活动？它作为主体性的新奠基是意味着自然性在先还是社会性在先？由此，为新主体性奠基的“劳动”，根本上首先是一种先验的、自然性事实，还是后天的、随历史变迁而不断变动的社会性事实？马克思的劳动主体性理论在根本上是一种先验的自然性理论还是非先验的社会性理论？本文力图阐明劳动的社会性之表现：第一，劳动者依赖于相互触发和相互承认；第二，劳动的实现受制于市场供求；第三，劳动还受到文化符号和象征逻辑的内在牵制和冲击。
10、刘森林： 主体性理论视域中的现代辩证法 载《南京大学学报》2008年第1期
【摘要】：如何理解辩证法，取决于如何理解哲学。如果遵从苏格拉底把哲学理解为对大众信奉意见的批判性检思和启蒙改造，那么辩证法不仅仅与言谈“实践”内在相关，而且更与政治伦理等各种形式的“实践”内在相关。现代启蒙辩证法起始于一种能自我启蒙的主体性哲学。现代主体性背景和根基、坚信主体都具有内在的自我启蒙的潜质与能力，构成了我们理解现代辩证法，特别是马克思辩证法的一个极为重要的前提。现代启蒙辩证法的范围和根基等拓宽之后，辩证法随即发生了根本性的变化。由于主体性成为现代辩证法的根基，主体性的内在裂变和矛盾冲突也就构成了现代辩证法的核心之所在。这样的现代辩证法不再只是认识论、逻辑学，而更是社会理论、主体性理论和实践理论。和解、分裂、异化、外推、内化等构成了现代启蒙辩证法的主要范畴。
11、刘森林：遏止虚无的两种路径：马克思批评施蒂纳的启示 载《学术月刊》2008年第6期
【摘要】：在抛弃上帝和辩证法之后，施蒂纳的“唯一者”直接面临着虚无主义的难题。马克思与施蒂纳之间的交锋，印证出遏止虚无主义的两种方案：拒斥例行化劳作的个性自由方案，以及把个人的非例行化劳作与解救例行化劳作的大众有机结合来的马克思方案。针对施蒂纳的个体自我自救之路，马克思强调自我普遍实现所需的社会基础条件，以及不能放弃启蒙主体性自我实现的普遍性。两种方案中，前者放弃大众，脱离社会性根基只弘扬个我；而关于后者，存在“劳动”的根基性能否成立、力图整合的多个领域与多种价值之间能否融合等种种问题，这两种路径都需要重思。
12、刘森林 ：从“史诗”与“浪漫诗”的对接看马克思对浪漫主义的继承与改造 载《江海学刊》2008年第3期
【摘要】：针对德国早期浪漫派试图以浪漫诗（浪漫化）的方式整合离散化的社会生活、遏制虚无主义的理路，马克思引入英雄史诗的维度，继承了德国早期浪漫派对问题的思考，并以新的答案或方略提升了问题及其意义。在这个方案中，区分两种不同的詩：英雄史诗与浪漫诗，构成解决问题的关键。英雄史诗的创作者是以“剩余价值”创造现代世界的劳动者。其“劳动”实践不只是现实所是的经验活动，更是既蕴含着苦楚，受难和牺牲也蕴含着（依托起）最终的和谐、自由、普遍性与个性的实现、物性的超越、尊严与崇高价值的普遍承认与实现的漫长过程。劳动者漫长的历史创作就是某种意义上的英雄史诗，它为“浪漫诗”奠定历史根基和创作空间。
13、刘森林：马克思的经验主体观 ：从批判施蒂纳的角度看 载《学术研究》2008年第4期
【摘要】：从马克思与施蒂纳相互批判的视角来看，马克思使用的“现实的人”的概念，可以解释为经验主体。对它的解释离不开与之相对的纯粹主体概念。马克思与施蒂纳都致力于精神、幽灵的肉身化，但思路迵然不一：蒂纳试图彻底消解精神，马克思却执着于某些本质性精神的真正普遍化实现。所以，完全取消了超验维度支撑的经验主体不是马克思主张的主体，倒像是施蒂纳赞赏的“唯一者”。在这个意义上，说马克思彻底拒斥了近代形而上学或本质主义，显然是给了他过多荣誉的误识。
14、刘森林：“现实的人”与“惟一者”：马克思与施蒂纳的主体论之别 载《浙江工商大学学报》（双月刊）2008年第3期
【摘要】：马克思与施蒂纳的争论关涉到如何理解形而上学、本质主义在马克思哲学中的地位问题。马克思受施蒂纳影响而提出的“现实的人”，与施蒂纳主张的“惟一者”虽然都具有主体自持性的特点，但在是否追求本质（精神）世界，是否承担对虚无的充实，是否追求永恒、普遍、整体，“现实”或“感性”中是否还拥有超出离散性原子事实的整体性维度及与此相关的超验性维度，对人、现实、历史的理解还是否需要保持辩证法的框架等方面，存在根本性的差异：马克思的回答是肯定的，施蒂纳是否定的。马克思的“现实的人”仍然具有以“现实”、“感性”为根基的“本质性”、“普遍性”、“神圣性”和某种意义上的“抽象性”。所谓马克思反现代性、反本质主义和反传统形而上学，也只能在这样有限的限度内理解，否则就等于把马克思施蒂纳化了。
15、刘森林：启蒙与虚无：从主体概念看发展的一个内在矛盾 载《当代社会发展研究》第3辑 山东人民出版社2008年3月第1版
【摘要】：主体性是发展的哲学根基。主体性的内在矛盾分析是哲学发展观的重要内涵。笛卡尔的内生性主体观念中就蕴涵着知识论与存在论的割裂，这种割裂在知一－信一－行的内在统一论和以“制作”取代“行动”的实践论中得以扩展和强化。康德那种知识先于信仰与行为并以“知”为“信”与“行”奠基的做法，也包含着必然导致虚无主义的种子。启蒙因为推崇知识和理性的怀疑而危及构成秩序与价值信仰之基础的共同体信奉，导致多元主义、虚无主义和价值无政府主义，并在世俗化氛围中不断加重。理性启蒙必然导致虚无主义，理性与虚无的对立是启蒙内在的自否定或自悖谬，理性与虚无的内在冲突突出地表现了发展的内在矛盾。
16、徐长福：柏拉图相论与异质性问题 载《江海学刊》2008年第1期
【摘要】：通过使用符号去指涉和述谓对象，是人类意识超越于动物意识的所在，但符号的使用蕴涵着不可避免的异质性，即符号种类的不可通约性。这种异质性在柏拉图的相论中得到了典型的体现。柏拉图以为，感官之知是异质的，心灵可以将其统合起来，代表同类个别事物之共同本质的相则是心灵之知的最高对象。殊不知，诸相的发现不仅没有如期达致意识领域的统一，反而造成了其间的新纷扰，即抽象符号之间的冲突和矛盾。符号的异质性由此初现端倪。柏拉图相论所包含的异质性问题暗示着符号意识的限度。
17、徐长福：继续推进哲学观念的转变——读《边界意识与人的解放》载《天津社会科学》（双月刊）2008年第1期
【摘要】：贺来教授最近出版了一部新著，书名叫《边界意识和人的解放》，这是近年来学界在自觉推进哲学观念转变方面的一部力作。笔者认为该书也有值得商榷的地方：首先，笔者对贺来教授的论证方式持保留意见；其次，也许跟作者在“文献类比”和“共识描述”上费力过多有关，一些支撑作者基本观点的概念和命题反而没有得到足够深度的考察，留下了不少缺陷；最后，笔者认为贺来教授的这本书是在高清海先生所开创的哲学观念转变这条民族工作者之路上所迈出的新的一步。
18、徐长福：异质性的得而复失——柏拉图《巴曼尼德斯篇》读解 载《复旦学报》2008年第2期
【摘要】：在《巴曼尼德斯篇》中，柏拉图发现，像苏格拉底这样一个具体事物可以同时既类似又不类似，既是一又是多，既是静的又是动的。也就是说，具体事物可以同时分有多个相，包括相反之相。一个具体事物同时拥有多个普遍性质，并且其中许多性质间彼此无关甚至相反，这就是典型的异质性现象。异质性意味着没有任何一个单一的范型或一套同质的范型系统足以提供对于一个具体事物的完备规定，而要完备规定具体事物，范型或范型系统就一定是复数，它们之间不可能最终化约为一。但柏拉图选择了另一条解决之道：放弃相之为同类事物范型的绝对性，转而通过相与相之间的指谓关系将诸相联结成“相的集体”，借以说明何以一个具体事物可以分为有多个相。这样一来，相与相之间的异质性就被这套同质性的思维程序给消解掉了。
19、徐长福：拯救现象与拯救实践——异质性问题与“苏格拉底—柏拉图哲学” 载《求是学刊》（双月刊）2008年第1期
【摘要】：一个具体事物同时拥有多个普通性质，并且，其中许多性质间彼此无关甚至相反，这就是异质性现象。“苏格拉底—柏拉图”较早遭遇到了这一现象，但却以同质性思路去化解，即通过普遍性概念之间的辩证关联而将各种差异和矛盾加以消除。这种哲学通过拯救现象来拯救实践，前者实现了哲学理论内部的本体论、目的论、认识论、辩证法与实践论的统一；后者企图把哲学理想在政治实践中实现出来，由此就留下理论和实践相结合的问题。
二、科研项目管理
1、李尚德教授申报的2008年国家社科基金项目一般项目获准立项，项目名称“当代俄罗斯马克思主义研究”， 批准号：08BKS044，资助总额：9万元。
2、王晓升教授申报的2008年国家社科基金重点项目获准立项，项目名称：“哈贝马斯的交往行动理论与历史唯物主义”，批准号：08AZX001，资助总额：14万元。
三、马克思论坛第36期综述
2008年4月17日，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任俞吾金教授来访本所，并主讲第36期中山大学马克思论坛，主讲的题目是“究竟什么是德国古典哲学的遗产？——从马克思的视角看”。
俞教授首先指出，德国古典哲学在整个西方哲学发展史上起着承上启下的作用，又是马克思主义哲学的理论来源，但对于“究竟什么是德国古典哲学的遗产”这一问题，以往的研究存在两点不足：一是将德国古典哲学的遗产化约为黑格尔辩证法，对其作了片面化、简单化的理解；二是对近代西方哲学和当代西方哲学之间的关系采取非此即彼的简单态度。俞教授分别从“‘德国古典哲学’范围的界定”、“恩格斯对德国古典哲学遗产的解读”、“马克思对德国古典哲学遗产的解读”三个方面对论题进行了深层探讨。他认为，恩格斯最先使用了“德国古典哲学”这一概念，涵盖康德、费希特、谢林和黑格尔德哲学，费尔巴哈的哲学不在此列。列宁对恩格斯使用的这一概念作了进一步的阐发，但列宁以及中国以往的哲学辞典将费尔巴哈也包含进去了，这一转变既有历史原因也有翻译原因。对于德国古典哲学遗产的解读，恩格斯将其主要理解为黑格尔辩证法，并且认为费尔巴哈的唯物辩证法提升了黑格尔的辩证法。俞教授认为，恩格斯的解读存在狭隘化并且忽略了载体，费尔巴哈的唯物主义也不能胜任对黑格尔的辩证法的提升。就马克思对德国古典哲学遗产的解读而言，主要集中在以下六个方面：人、市民社会、实践、自在之物、历史意识、自由。俞吾金教授最后指出，通过重新解读并充分揭示德国古典哲学遗产的丰富内涵，有助于恢复马克思哲学的本真精神。在提问答疑环节，俞吾金教授就学界对误解德国古典哲学的成因、马克思恩格斯思想上的差异、费尔巴哈对马克思思想上的影响等问题与师生们交换了看法。
最后，本所所长徐俊忠教授对主讲人的报告进行了简要的点评。徐所长认为，俞吾金教授的报告，具有深厚理论功底和扎实文本基础，对师生们从新的视角领悟德国古典哲学的遗产很有启发。
四、人才培养
2008年6月初，马克思主义哲学专业7名博士生和8名硕士生分别顺利通过了学位论文答辩，取得相应的博士和硕士学位。
五、其他方面
根据教社科司函［2008］71号文件《关于撰写正确引导高校学生理性表达爱国情感文章的通知》，以中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所署名的文章《把爱国热情化为强国行动——爱国主义需要包容与尊重》，2008年5月9日发表在《中国教育报》理论版上。
文章以奥运火炬在巴黎、伦敦等地的传递活动遭“藏独”分子和少数西方政客干扰事件为切入点，详细地阐述了爱国主义和极端民族主义的不同，指出爱国主义不是要制造对抗和仇恨，爱国主义需要理性表达。文章最后提出在国际交往中，我们要学会利用各种国际资源发展我们自己的国家。一个文明、进步和繁荣的中国必定会赢得世界人民的普遍尊重。